编者按：
不管在西方或东方，“禅修”这项活动似乎已由特定群体所关注的对象，慢慢发展成为大众流行文化，本来这是值得高兴的事，但若冷静观察，就会发现这个潮流表面热烈蓬勃，实际上却埋藏隐忧：
原本用来解决人类生命困境的实践道路，已逐渐沦为心灵鸡汤的制造地；
一种可以彻底消除不安、恐惧、焦虑、怨愤的有效方式，却只剩下安慰剂的功能，实在非常可惜。
文中杨硕诚老师依照个人多年亲历的禅修实践与教学经验，尝试论述上述现象形成的原因，并针对现代人的特性提供解决方法。
本届暑期研习营邀请杨硕诚老师给大家带来《动静禅定工作坊》，相信在这段时间，您一定会收获很多。
一、禅修的目的与路径
1.不同的禅修目的会形成不同形式的禅修
在开始阐述个人观点之前，必须先厘清一个问题，那就是我们为何要进行禅修？
不同的目的必然形成不同的方法，就算方法的表象非常相似，也会因背后动机的差异性，导致过程与结果都相距甚远。
如果你的目的仅仅是想要获得一种暂时的宁静，或者是想借此吸收更丰富的知识，那么这篇文章所提到的内容，对你来说可能不具太大意义。
就算是你对禅修怀有更深的志向，但由于禅修冥想这种方法是横跨存在于多个不同宗教、文化背景中，这都影响着我们对这件事的定义和态度。
所以个人在此先做声明，接下来的内容是围绕着以佛法教导目标而形成的禅修行为——也就是佛教式的禅修上来开展，对此之外的禅修形式，并非本文讨论范畴。
2.佛教禅修的目的是什么？
虽然把讨论方向明确在佛教禅修上，但由于佛陀的教导在经历了两千五百多年的传播，与不同时代、不同地域文化融合后，发展出了丰富而多样的各类修行方法。禅修这项古老的工具也难免披上了各种不同外衣，使我们在运用这个工具时也增加不少困难性。不过我们若能暂时略过这些绚丽的外衣，直接从本质入手，或许这个问题也没有表面上这么复杂。禅修在佛教修行中，只是一座桥梁或一艘船只，也就是禅宗中所说的“指月之指”，是月亮决定了手指的方向，而非手指决定月亮的位置。这个月亮就是佛教禅修的本质，也就是佛陀要引领我们到达的地方，那么佛陀到底要带领我们到哪里去呢？以我个人有限的智慧来看，佛陀教导的核心为离苦得乐，这种彻底解开烦恼束缚，获得安心自在的状态，或称“苦灭”，或称“解脱”，或称“涅槃”。禅修以及佛教其它一切修行方式都是为这个目标（至少以此为基础）而服务的。
3.佛教禅修如何帮助人达到目的？
佛陀在经历了漫长的摸索后，发现我们之所以会觉得苦，会出现烦恼、不安、焦虑、恐惧……最根本的原因在于我们对这个世界以及对自身所产生的错觉，也就是无明。而挟带着无明的见解跟着这个世界相处久了之后，又累积形成了无明下的习气与动力（业习）。佛陀认为，唯有跨越无明与业习的障碍，才能使人真正由烦恼的深渊挣脱出来。想要完成这个跨越则须具备两项能力，一个是禅定（samādhi），一个是般若智慧（paññā，Prajñā）。 4.心识的运作是生命不断轮回的本因
佛教唯识学派认为，当识流转进入我们现在的色身后，形成由人的五种接收器官（根）——眼、耳、鼻、舌、身，接触到世间的五种现象（境）——色、声、香、味、触，产生了五种觉知（识）——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。当我们的头脑（意根）对前五识所接触的内容，产生概念、分析、判断、记忆等（法），便形成我们熟知的思想意识（第六识）。 第七识称为末那识，位居前六识与第八识阿赖耶识的枢纽，它负责转化前六识产生的作用力（业）后，储存到第八识里，并且于因缘具足时，将第八识中的业力种子提取至现象界。意识的运作关系非常紧密，虽然名为八识，但实为一识。当我们这个阶段的生命结束时，肉身和意识所附着的根器都会相继毁坏，然后这八识含融的一识，便再继续进入法界里漂流，直到遇见另一次因缘和合，才又开始另一个阶段的生命开展。 流转中的识本身不具备运算功能，只负责储存我们所经历的一切，可是它却含藏着一股无明动力，这是一种对「我」的存在产生的错误认知，称之为萨迦耶见，也就是“我见”。这股无明不断催促着识对接触到的因缘产生执取，当尚未形成新的生命形态时，它推动着识投入新生命。当已成为生命形态时，它又推动执取所接触的一切。如此环环相扣下，执取的动力越来越强，执取的范围也越来越大，一直到这个生命形态结束，然后又再次投入新的生命形态，开始另一次循环，这就是生命不断轮回的根本原因。对心识的运作有了一个大致的轮廓后，便比较容易理解禅定与般若识如何协助我们解决问题。在传统禅修的实践，一直有两扇门为想要获得禅定与智慧的人们打开着，那分别是止-奢摩他（samatha;śamatha）与观-毗婆舍那（vipassanā; vipaśyanā）。如果说止是掌握定力的捕鱼网，观便是获得般若的开瓶器了。就个人的观点而言，在众多的佛教宗派里，凡是能够真正产生实效（跨越无明与业习障碍）的修行方法，肯定具备止与观的要素。不过这里所强调的并非止与观的外在样貌——直接去做一件叫作止或叫作观的事，而是这两者的内在原理。 若尚无法解决因无明业习所生的烦恼，必然是禅定与智慧的能力还有匮乏；而禅定与智慧的不足，极有可能是对止与观的原理未能充分掌握并实践。
1. 禅定的作用
d.解决问题的过程中，需借由定来强化解决问题的能力。e.阶段性将问题解决后，需依靠定维持成果的效益，直到问题完全解决。
2. 止的原理
一般禅定训练，大都是让修习者先将心念暂时专注在某一件事物上（所缘境），例如身上某个部位或呼吸。一旦这个专注的意念能够平稳持续维持，那么其他的念头也就会慢慢减少，等到其他念头几乎完全平息后，我们再把眼前专注的意念渐渐放松。最后直到连这个专注的念头都舍弃时，我们的内心便会滑入一种极为轻松、清明、宁静的状态，这就是所谓的定境。如果练习过程想去克制其他念头的产生，脑海就会多出一个想去克制念头的念头，原本希望减少念头，但是却冒出更多念头，可见想去强压的做法并不聪明。根据觉受的状态和心念不动的程度，定境可分为很多种类与阶段，在此不作详细论述，只是特别强调一下进入禅定前的未到地定的重要性。由佛法的角度来看，认明烦恼根源——“悟道”是修行的当务之急，而在阿含经中记载，初果并不见得非要拥有深禅定，但虽不必非倚靠深禅定，但还是需要具备些基础定力的，至于这个基础定力是未到地定或刹那定（电光定、瞬间欲界定），仍有不同看法。可是就个人见解，就算在刹那定中获得明心见性者，若未具备常处未到地定的能力，恐怕体会到的经验很快会流为美丽的回忆，导致接下来只能用表层意识来捕捉、想像这个体验。 再说修学者若想依靠自身的能力来进行“观”，那么未到地定是一个极为重要的基础能力。进入初禅之后，由于心念趋向不动，因此很难进行“观”，而若还未到达“未到地定”就开始进行“观”，那么因为心念的不够稳定，将导致的结果不够清晰、深入，充其量只能算是一种思考。
3. 注意要素
禅定的锻炼并不局限在静坐上，而且也不能只局限在静坐上。修习者需透过日常生活里的实践，加深静坐中禅定的品质，然后又将静坐里持续深化的定境，于离座时援用到日常生活中，如此循环相持，才是修定的正途。一个仅能在打坐时保持心情宁静，回到生活中却依然烦躁的人，以及一个平日看似八风吹不动，但在静坐时，却无法平息纷飞杂念的人，都不能算是掌握住习定要领。 定力虽然重要，却也有可能如筑起堤防挡住洪水，短期内把问题挡住，但并未真正解决问题。尤其更值得担心的是，有时因为定力这道堤防的阻隔，形成一种太平假象，因我们看不见问题的出现，就误认已经没有问题存在，殊不知另一股滚滚大浪正在堤岸后形成，这点不能不谨慎！四、观的原理与其是如何开启般若智慧
1. 般若的作用
般若智慧的目的有两个：一是发现问题，二是解决问题。
但佛教里的智慧跟我们一般提到的学识涵养、聪明才智并不相同，佛教里的智慧专门用来解决关于生命解脱的问题。
当然，一旦生命的问题得以安顿，生活上的问题自然也就轻松化解。很多表面看似简单的小问题，它们背后所形成的原因，跟我们生命苦痛、轮回的根源完全一样，因此只有将生命的根本无明——「我见」去除，才能真正将所有问题完全消弭。
我们已经知道无明我执的业力种子含融在阿赖耶识里，可是阿赖耶识却不是我们有能力随意接触、自由存取的地方，要如何处理这个情形呢？回到上面提过的意识运作轨迹，阿赖耶识无明影响末那识，并透过末那识影响第六识，再由第六识影响前五识，这就像一条病毒传染的路径。但反过来看，它一样也是条治疗病毒的路径。也就是说，可借由般若正见影响前六识，然后往回影响第七识与第八识，逐步达到我们设定的目标。
2. 观的起源
「观」是开启般若最重要的手段，就像卫星向地球拍摄空照图，在佛陀证道前，便是凭着这方式开始踏上探求解决生命之惑的迢迢旅途。虽然在空照图上，可清楚看出山川、河流、道路走向，可是证悟的宝藏到底埋在何处，根本没有任何标示。 佛陀正是透过这样一个看似完善，却又相当原始的工具，用双足不断地在这块土地上来回奔走，独自发现了智慧根源——涅槃境地的所在。当佛陀证道之后，他为我们在这张地图的宝藏位置上方，竖立起一座灯塔，从此我们不必凭空摸索，终于有了可以依止的座标。然后又经过之后众多圣者的努力，这张地图上的引导标志越来越丰富，通往宝藏的道路，也愈来愈多被开凿出来。但这却也造成另一个问题，后世学习者拿到空照图时，往往被琳琅满目的沿路标示所迷惑，反而忽略宝藏位置，错失直探根源的好机会。
由上面的比喻，延伸至「观」发展的轨迹：一开始是「察觉问题、寻求答案」的工具，因为尚未出现正确解答，所以比较像使用显微镜等单纯的观察仪器。可是当佛陀找出正确解答后，修行人运用「观」已经偏向为「解决问题、整治过患」的方式。好比已经由医生告知生了什么病，我们便把心力专注在治疗上就好，不必回头自己动手检查自己生了什么病的道理相同。3. 观的原理
■ 察觉问题、寻求答案的「观」
这是一种在定境中寻伺观察的方法，如果已经对定力有基本掌握，就可直接在未到地定里操作。
通常正式进行「观」行时，要不就只是单纯地面对自己念头的呈现，看看念头的背后是什么？要不就先设定一个问题，例如人为何会紧张、生气？贪念、欲望是由哪里产生的？还是进一步的，无明是什么？涅槃又是什么？或者如禅宗所参，什么是祖师西来意？何谓门前柏树子？…等等，而且进入「观」前，这些问题大多已经在平时思考过很多次，等到一进入定境里，很快就能站于之前思考基础继续深观。
不管是前者或后者，关键处都在于进行观时要忍住猜测、想像、推理，等待答案在你面前呈现、被你察觉。一旦看清无明的源头，有人的问题便彻底解决，或至少也已经知道解决的方向与方法，离真正解决只是时间的问题。
运用这种观，大多因为两种情况：一种是透过上述的「观」找到问题的源头，然后再利用此对治方式的「观」来根除问题；另一种是自己尚未寻求出真正问题的根源，但经老师的指导或透过阅读经典、书籍来操作这种方法。如果你衣服上沾染上了臭味，直接将衣服洗干净是一个方法，但还有个方法就是去充满香味的环境待上一阵子，身上的臭味也自然会消除。找出见地的漏洞予以修正，或常处于无漏的见地薰习，久而久之自然就会扭转我们原有的见地乃至业习，这两者都是观的途径。 ■ 具体的实践方法
先去了解并思维已经彻底解决问题的人（佛、证道者）是怎么理解世界，然后逐渐将这种思维形成感受。接着在打坐过程将这些感受作为观的素材，让自己浸泡在这种情境之中，并在离开打坐的日常生活里，仍然常维持这样的视角与心境，并适当调整不符合这种视角与心境的身口意行为。而这些源自解决问题者的世界观中，南传四念住（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）与北传梦幻观、中观、四无量心（慈、悲、喜、舍）应该是其中较常用的素材。五、不同佛教宗派如何调和止与观
一旦理解止与观的原理，那么再来看看不同佛教宗派修证法门，便会对其中奥妙有一个概括性的理解。有些方法先止后观，有些先观后止，有些止观同时进行；有些对止或观的锻练要求高，有些要求较低，有些实践仪轨复杂，有些却非常简单；有些观法以察觉问题为主，有些以解决为主；同样察觉问题，还有角度与先后次序的不同；同样解决问题，也有先解决什么的差异。
以禅宗来说，初期指导学人多以直指人心，禅师直接将果地经验传承弟子，弟子们依此经验继续修习，属三三昧中无相三昧与无愿三昧之范畴。
后期禅宗因学者日广，禅师无法一一深入指导，于是出现看话头、参公案方式，以话头、公案作为所缘境，一能起到收摄心念功用，二能盘整习者闻思。但是目的仍在让参学者了悟本心，接下来还需依此悟见或悟境保任深化，此时方向、目的、流程与初期禅宗并无不同。
不管前期后期，都可以清晰地看见将止观原理含摄其中。
再看看密宗常用的「本尊观修」法，外在形式上，以本尊形象做为所缘境，不但可借此深化习者定力，并可将本尊所具德行透过观修薰染学人。
而净土法门以佛号为系，或以愿生极乐之念为系，或以弥陀、净土形象为系来长养学人止心，并以弥陀慈誓为「观」，感化念佛之人。
-未完待续-
杨硕诚老师
1966年出生。幼年即终日与药物为伍，由于恐惧死亡，开始思索生命的意义与真理。
后依止祖光禅师学习止观双运与本地风光两门禅法，终于找到解开烦恼不安之道。先后跟随针灸名师胡丙权及武当钟云龙道长学习太极拳十余年。
致力于分享禅侠一味的生命态度，开设有《禅定心法与实践》《般若正见》《止观禅修》《武当太极道》等课程，并出版书籍《禅修日读》，期望藉此协助学习者达到身心安康自在的状态。
第六届暑期研习营报名截止日期：2022年6月30日
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