【名著细读】《乡土中国·血缘和地缘》：民间社会人与人之间的纽带
【作品简介】
《乡土中国》根据当代著名社会学家费孝通所讲的“乡村社会学”的课程讲义整理而成，于1948年首次出版。全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。《血缘和地缘》选自第十二章，本章内容对乡土社会中人与人之间的纽带关系进行了深入分析。
往期精选
专题四：费孝通《乡土中国》：在乡土语境中读懂中国
1.《乡土中国·差序格局》：中国传统社会结构的“差”与“序”
2.《乡土中国·男女有别》：稳定社会靠的不是感情，而是了解
3.《乡土中国·礼治秩序》：“合礼”也要“合理”
原文解析
血缘和地缘
①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。
②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。
分析血缘社会的社会结构，社会个体之间角色的定位是由血缘决定的。因为生物上的新陈代谢维持社会结构的稳定，所以繁衍成为血缘社会的目标，正所谓“不孝有三，无后为大”，低收入人群养儿防老，高收入人群养儿传承家业。父死子继的例子看看封建历史上的历代皇帝就明了了，现代社会中也有常上热搜的“富二代”、“我爸是李刚”新闻中的“官二代”。
③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。
血缘决定社会关系是安稳既存秩序的最基本的办法。氏族部落时期，个人不能脱离血缘关系生存；宗族封建社会时期，以血亲为基础依然是社会的组织形式。
④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。
血缘决定的社会关系也反映在地域空间上。北京四合院的构成尊卑等级分明：“北屋为尊、两厢次之、倒座为宾”（北屋是正房，长辈居住的地方；东西厢房是晚辈住的地方；倒座是南面朝北的房屋，是宾客住的地方）。
⑤但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
乡土社会的向外分裂。随着家族人口繁殖扩大，会出现社群的分裂。秦孝公时朝廷为了征收更多税赋，规定家里男子成人后必须分家，“民有二男以上不分异者，倍其赋”。如今在农闲时期入城务工的农民已成为城市中特殊的群体。
⑥如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
举例说明血缘性的地缘现象。在流动的社会中，稳定的思想和特征仍然深深地植根于人们的心中，少数族群在新环境中常常会结成社交圈子聚居生活，例如美国的“唐人街”，发达城市中的“山东帮”“河南村”等。
⑦很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
界定纯粹的地缘社群。血缘和地缘的彻底分离表现在没有血缘关系的人结成新的社群。现代社会中单位小区、学校家属院等社群都属于纯粹的地缘社群。
⑧亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法分一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
血缘关系限制冲突和竞争，孕育出“人情”社会。血缘社会中人情的亏欠不遵守对等交换原则，俗语中有“受人滴水之恩当以泉涌相报”的说法，农村办红白喜事讲人情随礼金。现代社会仍有借人情受贿的不法案件发生，西安交大原副校长张汉荣便以“人情往来”为借口，受贿一千多万人民币，最终被判刑12年。
⑨在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远的走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
作者举例说明亲密的血缘社会中不存在商业，买卖活动发生在血缘性地区的边缘。以血缘关系为纽带建立的宗法制度贯穿封建社会的始终，封建社会奉行“重农抑商”政策，在“士农工商”的排位中，商人的地位最低。
⑩地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
血缘关系中不讲买卖，只讲人情，因商业而聚居的群体便是地缘社群了。地缘社会讲究契约精神，要求理性处事，商业社会最注重的品质就是诚信了。
⑪从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
作者在前面章节中从多个方面论述了社会性质的转变特征，本章则是从人与人之间纽带关系的转变来印证的。
思维串联
注：思维导图梳理的不仅是文本的内容，也是作者论证“血缘与地缘”这一观点的逻辑思路。
堂吉诃德VS风车巨人：是高贵？是勇敢？还是荒唐？
堂吉诃德冒险之旅充满“惊喜”和“悬念”，他与风车搏斗，用树枝当长矛，即使受伤依然坚定地遵守骑士规则。他的旅途将会遇到什么？下期名著细读栏目带你一起走近堂吉诃德冒险“事业”的一个小障碍——风车巨人。
能力测评
A 识记
1.根据原文内容填空。
《乡土中国》中反映社会性质转变的论述，除了人际关系纽带由血缘向地缘的转变外，还有差序格局向的转变，礼治秩序向 的转变，讼师向 的转变。
B 理解
2.关于原文内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ）
A.现代的社会结构虽然已经发生了变动，但仍然有血缘继替的现象，这是因为现代社会仍然是以亲属来负担生育的社会。
B.自古鲜有人质疑血缘决定社会地位的原则，是因为这个原则可以避免社会纠纷，所以被大家普遍接受。
C.血缘社会建立在稳定的社会结构之上，如果社会结构出现变动，那么血缘继替原则也会被新的分配标准取代。
D.血缘社会讲究人情亏欠，与商业中的平等原则相冲突，因而交易只能出现在不讲人情的陌生人社会。
C 综合分析
3.对原文的论证分析，不正确的一项是（ ）
A.作者开篇提出血缘社会的概念，并通过三种血缘继替的类型论证血缘社会的稳定特征，为下文论证做铺垫。
B.作者以自己的亲身经历为例，论证血缘性的地缘关系普遍存在，举例真实，说理平易，论证有力。
C.作者通过分析血缘和地缘在乡土社会中的区别和联系，主要论证了地缘社会在乡土社会中的地位和作用。
D.作者采用对比、比喻、列举等多种论证方式，用朴实的语言，严谨的论述，循序渐进、深入浅出地剖析了乡土社会的特点。
D 鉴赏评价
4.费孝通先生论述血缘和地缘的关系时，有一句表述为“世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。”请从修辞手法角度对这个句子进行分析，并结合自己的生活经历，谈谈你对这句话的理解。
E 表达应用
5.国庆期间小王接到了亲朋好友五家的婚宴请帖，按照礼俗，婚事要随份子。这次他光送份子花了近一个月的工资。为此，他叫苦不迭。有人认为随份子是中国人情往来的习俗，无可厚非。也有人认为份子钱是人情关系的枷锁。选择一个观点，以“红白喜事该不该随份子”为辩题，写一段不少于200字的辩论词。
F 探究
6.随着中国社会主义现代化建设进程的加快，中国正在由人情社会转变为契约社会，但是在实际生活中，大部分人仍然认为中国属于人情社会，这主要体现在如“遇事找关系”之类的人情社会中不当求利的观念仍在社会中泛滥。请谈谈如何规避人情关系中不当求利的行为。
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相关链接
人情社会与理性社会（节选）
一、人情社会
人情源于初民社会的血缘和亲缘关系，这种人情造就了传统社会以互惠交换和熟人间看重尊严和脸面为主的文化习俗。当人们将自己的欲望与亲情相联系时，情感与仁义便达到了统一。父母对子女的爱是无条件的，由于有养育之恩，成年子女对父母的爱也应当是无条件的。如果性本善的人性假设是正确的，那么做出这一假设的根据正是亲情关系。因为在儒家看来，忠、孝、节、义及仁、义、礼、智、信等道德，在传统社会中是根植于人性中的人之常情。那么，由家庭扩展到家族，再由家族扩展到社会和国家，由这一假定推演出来的人际关系模式，自然是人人都把与他人的关系，看作类似于家庭或家族关系中的亲情关系。人情观念和由这种观念凝成的人情社会就成为必然。即使社会的现实状态无法摆脱为社会学所揭示的广义的互利交换，但这种交换也只能作为效果来出现，而无法接受交换成为一种实质的动机。人们都将拯救时弊的希望寄托于人情的恢复。在传统社会中，人情远远超过一切法律。父慈子孝、君仁臣忠的道德世界建立之日，才是时弊得以根除之时，而道德世界的建立，则有赖于人情的高扬。
二、理性社会
社会可以计划是人类一个重大的发现，它表明人类具有一种新的能力，这就是理性，虽然有限理性说已经部分支持了哈耶克对自负的理性的批判。与机械团结占主导的传统社会不同，现代发达的理性社会犹如一个具有各种器官的有机体，其中每个人都按照社会分工执行某种专门的职能。迪尔凯姆把这种社会中所出现的新的团结形式称之为有机团结。有机团结是建立在社会分工和个人异质性基础上的社会联系方式。分工导致了职业的专门化，每个人都因职业的不同而发挥不同于他人的独特作用，每个成员都意识到自己是一个单独的个体，必须依赖他人，这就造成人们彼此的相互依赖、团结的需要，以及自己与社会联系的必要性。正是因为人人有别，才产生相互依赖，协调一致才能以契约和规则的方式来实现。凡是不断发展和壮大的社群和社会组织，必然是有规则、有制度并且严格执行规则和制度的。就社会的现代化来说，按照马克斯·韦伯和帕森斯的观点，就是社会的理性化，尤其是社会制度和人的社会行动的理性化。而理性从最广泛的意义上说，就是人们有意支配自己行为的能力；从经济学角度看，就是人们按照成本收益核算原则确定自己的经济行为的能力。前者指广义的理性，而后者指经济理性。从制度层面说，理性就是根据社会的实际状况和人的经济理性原则制定行之有效的制度规则，这种理性可以称之为制度理性。理性的制度就是西方发达国家所已经建立的市场经济、民主政治、科学和人本文化，以及技术工业或工具理性。
三、中国现代化的内在逻辑：人情社会的理性化
现代中国是一个剧烈变迁的社会。社会变迁是指由制度松动藉由人的行动自由，造成的社会结构的变动，而这种变动必然要反映在社会制度和规则方面来，但由制度经济学家所发现的路径依赖，总会使这种变迁遭遇重重障碍，结果往往使新的制度徒具形式，传统的积习依然顽固。任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓变迁，不论怎样快，也是逐步的，在一定时间内，改变的总是整个结构中的一个部分。就是说，理性社会并不总是以理性形式出现的，往往具有对单个人来说的非理性特征。或对个人来说以理性形式出现时，对整个社会却是一种非理性形式。这样说来，社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境出现了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难，人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃，旧的生活方式有习惯的惰性，这就是“文化堕距”。但是如果它已不能满足人的需要，乃至引起生活上的不便，它终会失去人们的信赖，因为守着一件没用的工具非但无益，而且有害；另一方面，新的方法却又不是现成的，必须有人发明，或是向别种文化学习和引进，还得经过试验，才能被人接受，从而完成变迁过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的阶段。在这个阶段，心理上充满紧张、犹豫和不安。从整个社会来看，一个领导阶层如果能追得上社会变迁的脚步，社会也可以避免因变迁而发生混乱。理性社会，当它的结构能满足人们生活的需要时，是一个相对安定和和谐的社会。
作者：西北农林科技大学 人文学院 张秀琴，司汉武，张利国
思考：费孝通先生对中国乡土社会中的血缘社会做了详细的论述，相关链接中作者进一步论述了传统社会现代化的趋势。结合相关链接的内容，谈谈中国社会性质转变的过程特点。
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