郁土：读《西铭》

不知为何，每次读张载的《西铭》，心中都会涌起一种莫名的激动。

张载（1020年～1077年），字子厚，宋凤翔郿县横渠镇人。仁宗嘉祐二年（1057年）进士，曾任云岩县令，后为崇文院秘书，不久告退，回家讲学，从学者称为横渠先生。晚年，又任职同知太常礼院，不满一载退职，回家途中在临潼病死。他是理学的创始人之一。其主要著作有《正蒙》《易说》《经学理窟》及《语录》等。《宋史》有传。

作为理学的创始人，其思想博大精深，不是这篇短文所能详述的。这里我只想谈谈读只有短短二百来字的《西铭》之感受。

此篇原为《乾称篇》的首段，张载把它和本篇的末段录出，贴在东西窗上作为自己的座右铭，后者题为《砭愚》，前者题为《订顽》。后来程颐改称《订顽》为《西铭》，《砭愚》为《东铭》。后来朱熹又将其从《乾称篇》中分出，另作注解，成为独立的一篇。由此可见《西铭》受重视的程度。

“砭愚”者针砭愚昧、愚蠢是也，“订顽”者订正、改正愚蠢、迟钝、固执是也。身为一代大哲学家，而把针砭、改正愚昧、愚蠢作为自己的座右铭，时刻而不忘，这是一种怎样的精神啊。越是思想深刻者，越是容易发现自己的不足与愚蠢，睿智如苏格拉底者，不也感叹“我唯一所知的是我一无所知”吗。相反，越是愚昧无知者，反而越易自鸣得意。

文章开篇便是“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”，也就是说，人为天地所生，禀受天地之性，所以必须能与天地合德，才不愧为人。正因如此，“民，吾同胞；物，吾与也”，所有人类都是同一父母（天地）所生的亲兄弟，其他万物都是人类的朋友。所以，“凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”。也就是说，天底下所有衰弱多病的残疾人，和鳏寡孤独之人，都是我的兄弟姐妹，他们狼狈困苦，无人可诉苦。

“民胞物与”的成语就是从这里来的。基督教教义认为，所有人均为上帝之子，所以他们在上帝面前是平等的；又因为此，所以要博爱。西方社会之平等、博爱思想，便发源于此。以前认为中国传统文化中，尤其是儒家文化中缺乏这种思想。可张载在这里说得明明白白，天地是我的父母，众人是我的同胞，万物是我的同伴，所以那些残疾人、鳏夫寡妇等都是我的兄弟姐妹。这种平等观、博爱精神，与基督教又有什么区别呢？只不过人格神的上帝在这里变成了天地！在近千年前，古人便产生了这种思想，可惜我们不能把它发扬广大，从而让基督教专美。基督徒王治心先生也认为，“他的博大思想……实在与基督教的博爱精神毫无区别”（《中国宗教思想史大纲》第五章）。

上面所谈为人与天地万物及同类的关系，接着作者笔锋一转，开始剖析自身，“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。也就是说，假如富贵到来，则能使吾生厚实；而贫贱忧戚，则是上天假此苦难来锻炼你，就如同打磨璞玉一般磨炼你，使你取得成就。如此说来，则富贵不足以自傲；而贫贱忧戚，则可以让人成就自己，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。人生在世，不外富贵与贫贱，而这些都适足以让我自强不息。

此篇最后，谈到了生死，“存，吾顺事；没，吾宁也”。活着，是顺理成章的事；假如不幸死了，则是我又回到了天地父母的身边，得到了安宁！一个抱有如此生死观的人，又何惧死亡呢？

吕思勉先生在《理学纲要·篇六横渠之学》中又引用张子的话：

天下事大患，只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当生则生，当死则死。今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿；亦不恤，惟义所在。

行文至此，吕先生忍不住感慨道：“今日读之，犹想见其泰山岩岩，壁立万仞之气象焉。吾师乎！吾师乎！百世之下，闻者莫不兴起也。”

而张载所谈并不仅仅停留在纸上，而是落实在行动上：

还朝，即移疾屏居（隐居）南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。……与有司（太常礼院）议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。贫无以敛，门人共买棺奉其丧还（《宋史·张载传》）。

今日之所谓国学大师，言辞可能十倍百倍漂亮过张载，可行为呢？能如此好学精思吗，能如此弊衣蔬食吗，能如此为了追求道而不顾一切吗？

阅读至此，我也忍不住要说：横渠先生，吾师乎，吾师乎！

二O一六年五月十二日上午