郁土：人性是根曲木

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人与树木关系密切，树木嘉惠于人者实多。树木先于人而出现在地球之上，原始人类之生存，不能不借助于树木矣，比如燧人氏之钻木取火，有巢氏之为躲避洪水与野兽袭击而带领族人居住树上等，假如不是树木的帮助，如何取得火种，如何安居，就都成了问题。当人类更进一步发展，使用语言进行交流与思考时，也离不开树木。宰予白天睡觉不学习，孔子批评他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”。庄子谈人之处于材与不材之间而自存，也用树木作比，“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’”荀子谈学习的重要性，也离不开木材，“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”（《劝学》）。假如没有树木，则他们的上述表述就要困难许多。

孔子用朽木比宰予，荀子以直木輮以为轮比喻学习之重要性，庄子以大木因不材得终其天年喻人如何苟全性命于乱世，此非巧合，必是因为树木与人之内在存有一定程度之相似处也。

多年前，我曾写过一篇《人性是个跷跷板》，从亲历的人与事上，我发现人性远不像以前所说那么简单，非白即黑，非好即坏，而是非常复杂，黑与白、好与坏、善与恶往往交织在一起，有人表述为“一半是天使一半是魔鬼”。并且它不是静止不动的，而是时时刻刻处于变化之中，在恶处施压，则善之因素可以忽略不计；如善得以彰，则恶就甘拜下风，如此等等，不一而足。当然，跷跷板也是用木材做的了。

后来，我就读到了大哲学家康德更为高明的譬喻：“人性这根曲木，决然造不出任何笔直的东西。”用曲木来喻人性之复杂，何其形象逼真乃尔！以赛亚·伯林非常喜欢这句话，不但在其著作中反复称引，而且他有本书即名为《扭曲的人性之材》。他们如此喜爱曲木的比喻，不是没有道理，远者不说，即以1949年迄今短短六十多年的历史来说，在知识分子思想改造运动、胡风反革命集团、“反右”、“文革”等历次运动中，人性这根曲木，一旦脱离传统道德之束缚，处于革命大火的烘烤之下，其扭曲、变形，在在令人瞠目结舌，让人难以想象，卡夫卡的《变形记》里所描述之内容，在新中国这个人性大熔炉里，恐怕只能是相形见绌吧。夹边沟右派劳改营中，同为落难者，偏偏有人为了表现而去告密同伴；顾准被打为右派，其子女与他划清界限；中学生上午听老师讲课，下午即将老师押上高台，戴上高帽，进行批斗。类似的夫妻反目、儿女告密父母者，在在具有，不胜枚举。在熊熊的革命烈火中，人性这根曲木啊，吱吱呀呀痛苦地呻吟着，扭曲、变形、燃烧、毁灭。那些比较刚而直的木材，不堪此种压力，戛然折断，就此被熊熊大火吞没——储安平不知所踪，老舍自沉太平湖，傅雷夫妇不堪侮辱自杀，翦伯赞夫妇自杀，陈绍澧、陈梦家、邓拓、陈天池、顾圣婴、范长江、傅其芳、李广田、黄国璋、上官云珠、言慧珠、周瘦鹃、严凤英自杀……这真是一场史无前例的人性扭曲、变形之大实验啊，在超高温之烘烤下，看看人性到底能弯曲、变形到何种程度，于是身为科学家的钱学森撰文论证亩产万斤是可能的，身为诗人的郭沫若大笔一挥写下了“毛主席赛过我亲爷爷”的诗句，身为画家的李可染视大饥荒于不顾，染翰描绘《江山如此多娇》……其直其曲，其正常其变态，其生存其毁灭，千姿百态、触目惊心，一点也不亚于纳粹之屠灭犹太人的集中营，因为纳粹集中营针对的只是单一人群——犹太人，而我们的历次运动所针对的却是整个中华民族！

一九七六年，这场史无前例的人性扭曲大实验终于宣告结束，但正如荀子所言，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，经过历次运动的“輮”，人性这根曲木啊，虽然脱离火海，回到正常生活之中，但恐怕是再也难以恢复到从前的样子了！我们今日所面对的种种社会问题，虽曰体制使然，然体制亦是人为，其背后深处，何尝不是整个民族之人性曲木强烈弯曲、变形之结果而使之然欤？

这样的人性曲木实验，一之为甚，岂可再乎？

二O一七年六月廿七日上午

（特别鸣谢  封面照片拍摄 杨友群）

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