Encyclopedic Poetry School
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史诗 □ 天官唱星 □ 海上
《隐秘图腾：琥珀星》在北京格外书店
目录：
海上□天官唱星
殷晓媛□酒神之僚，日神之兄——浅谈海上《天官唱星》
天官唱星
——一部天书所达到的量和能
海上
苍龙连蜷于左，
白虎猛据于右，
朱雀奋翼于前，
灵龟圈首于后，
黄神轩辕于中。
——张衡《灵宪》
[一] 天体浑宗
（人类的思维进入天体的时候 也隐于黑暗的呼吸中。）这是宇宙的体积 时光丈量它的方寸之外的籁音尽头 人类望尘莫及。
天哪！难道人的想象亦不可企及吗？
宇宙的光年是虫洞在拓展它的领域 在白洞与黑洞之间 存在着几千年的东方思维。（它们组织的文化和文字已画在星图上）
种下精元之气 结出天上星果。故星星的根萦蛰伏在大地。大地的色彩和星星是相通的密语。（光的符号摹拟了生殖器内容和结构）
人间有什么事象 天上就会有星星的反应。“在野象物，在朝象官，在人象事。”
日、月代表宇宙阳与阴的两大基本势能。
天下。在一片黄土地的荒冢堆 唢呐吹出的悲啼送来亡魂。人过花甲之命 天上就有一颗他的星 虽说星光黯然 那也是一场闪烁。
而此刻它陨落了 与它同一时辰 又有新星亮起。
所有的星座都是宇宙大生命中的穴位 它们都分别归属于四象二十八星宿。
展示古今星图：太微垣 天市垣以及北极紫微垣——上元天庭太微垣（宫） 中元北极紫微垣（宫） 下元一宫名天市。
葬送。皇家的奢华 黑暗中的繁荣 贪婪的殉礼！今夜星光灿烂 北方的天陲下起了流星雨。又有多少乌合之众在进入归宿时辰？
（我不得不想起屈原 他以“九歌”提前为自己送葬！）
任何一条江河都是亡魂徜徉的场域！
而在天上银汉中掀起星云的魂却是玄黄五帝的龙辇。
骷髅的黑洞玄奥而永恒
那里伸出人类一般的头颅和手臂
但头颅和手臂上不仅有眼睛还有芒刺
一万年周期 恢复平静 历史用书籍的海拔
接近天宇 什么样的诗史才叫“崐崘”？
而史书在玉的础石上呈现出静脉曲张
人类需要编纂许多有独立梗概的材料
（一部天书所达到的量和能）
《史记•天官书》之后 人的记忆时间
才匆匆过去了二千年。一万年太久！
[二] 日晷影
以土圭之法，测土深，测量整个视野天下的日影。正日景，以求地中。天地中央正中位置才是日晷所求证的。
定岁时 定季候 定时辰。
太阳投射在土圭上而形成的晷影
都是黑衣天使 她们并没停留（那只是
一个脱身的噱头）人们俯首计算影子长短
她们已走远（准确地说已飘逝）
无影无踪是她们真正的性格
她们留下的只是一件件黑色外套
那是时间制作的包装 时即时离
匆匆飘去的是她们真魂（或曰元神）
日月之行则有冬有夏而为寒暑，太阳往南运动时的晷影超过正常刻度，则气候寒冷。而太阳北行晷影短于正常刻度，则气候炎热。
古人说日晷影过长则闹水患，日晷影过短则为旱灾。过长为奢，奢而暗指朝廷有奸佞之臣得势，正直忠臣被疏远而排斥。
江山社稷 气候形容政治。
[三] 日变色
只是一场遗恨！
任何事物的初衷都会有戛然而止的逆流。
事与愿违 人类由漫不经心受辱。
生活细节也将撼动沉重的历史铁轨。
罹难是不该叙述的 语言有它的颜色
五音转换成五色 就在五方五土之上
那是神的行道 昼夜以日变色而至
时间转成时光 时光完成光速和洞悉
通过虫洞 从白到黑的隧道里 完成
人类至今无法命名的能量提纯
这种过程如同人类的妊娠！
一个女人肚子大了叫“孕”。妊娠属于天干地支的吉利隐喻。
很奇怪上古的人怎么会把太阳看作是三足乌？太阳东升西落的程序被诗化了，而诗又被神化了。诗养育了众神的气质，神的诗言和玄奥有了诗的教诲。
以后的佛是摹仿神话而自编的宗教剧情（偶像）
宗教，古今中外都知道使用红加黄的颜色 因为那是太阳的基本原色。
佛自己坐上了神座，于是就说：苦海无边，回头是岸。佛真的懂得“回头”的寓意么？太阳从不回头，但是它却每日每天回返人间。佛有太阳这般神圣吗？
只是一场遗愿
任何一句局外神话都会被猜成真谛
佛说胡说 唯独神和鬼不说 无话可说
一句话只需一个字 或者一百个字
区别无几。色变是时间差造成的
（现代的科技化人类把古人的占星术理念种种删除了，不仅从书本上删掉，而且从心灵基因中已经遏止了它的萌发。古人类于日晷影的判断是符合张衡提出的“天道贵顺”的定理的；天道、地道、人道并无二理。“天人合一”更提醒了人类不要忽略宇宙大生命体的气数共薮的玄义。）
只是一场遗忘
世世代代继承着这种人性中的缺陷
忘记了原始的本色（尤其是色差难辨）忘记！
神祚之位和颜色及时间读音一致的根本
王者、黄色、皇座。辉煌的灿烂的永恒而神圣的。
日光浩大而光芒熔炀 不朽之金
至尊至德的帝王国君在众目睽睽地仰视中
气色变异如是无字天书一般被万人诵读
龙颜就是阳刚就是天地元气葆在！
[四] 日无光
阴沉沉的天空 就是乌云密布遮蔽了日光。阴霾或曰阴霪之天 天色昏暗亦叫暗无天日。
日光。这是一个让我亢奋不已的词语，我曾为它写下过一组诗，其中有《日光树》和《日光的高度》，场景忘记了，但我会从此闭上眼就看见挂满光明果实的巨树。梦境一般召唤我进入日光沐浴的天地之间……
不是一棵树能成为林薮的 是一大片树
无论树冠是那么苍翠 但它日光生辉。
我的日光树，它已耸入云霄。灼炫的日光已把大地的视线熔为一派金汤，日光的高度已经让土地和人类的仰望成为奢望，凝视使我们双目失明——瞳孔被强烈刺灼后成为一个空洞。瞳仁的鸟灵已飞出洞穴 它们向往去陌生的视域 哪怕在宇宙迷失……
我宁可以为我的双眼已还给了天空 它们飞回了梦乡 成为日光树上的日月鸟。（当然我也写过日月鸟）
日光树上结满了时光硕果
它们的一部分果实在晚空里被称为星星
这是宇宙的规则 一旦命名 从此镶嵌
一颗北极星的四面都是流星的飞魂
它的上方是北斗的勺 滴下不知名目的液体
让大地上的我梦回史前的卵巢
能量被时间贮存（时间的种子）
日光的高度在神界（那是无数黑洞的旷野）
我以视线向上飘浮 看不见了
日光的根萦吸收了我……
我宁可这样以为 我已双目失明！
[五] 日中乌见
这一切需要一场仪式才能确认（认领）。古老的祭祀培育着伟大的预言家 虽说这一切都是在仪式巫觋者主持下进行的，但仪式场面就是一次唤醒心灵的仰望……先民们跪叩苍天 呢喃声引来了气候骤变。
所有的视线望眼欲穿！
（知道北斗勺壁上滴下的液体是什么吗？是岁月酿制的酒。）
酒。晕旋着的水 产生幻象的金 长出气态植物的土 遇血就燃烧的火 九死一生的木
酒的仙游乘坐时光之舟 它散发着香精（当然不是每个鼻孔都能闻出）一旦闻到它的原香 生命就会被天道接应 天赋的思维就启动了。
（我尝过有天梦元素的酒……）
我把太阳和三足乌画在一个重要的位置——左侧 它是东方 日珥之上一个梦幻般的戏法：三足乌变出了白鸽。从一只黑色的鸟经过几千年的魔变 终于成为和平白鸽 这很有时间意义 也是时间的种子 是时光中的时光 时间的历史和时间的形上隐喻。
在南方深圳 展览时 参观的人群纷纷在画作前拍摄留影。没有人看懂三足乌变白鸽的寓意。
（让我如何讲述“日中见乌”呢？）
《天官书》说：“太上修德，其实修政，其次修救。”修救是天下唯一的迁善创举。
我和诗写的来源肯定有酒的晕旋 与众不同的是 千万个晕旋者最终迷失了。而我却在晕旋中尝到了天上滴落的酒 从此神秘的秉赋种下了一个形而我。
[六] 日中杂云气
正如我们人类所见（肉眼，不是仪器），宇宙放佛有太多的空白 那是人类无能探视的地方 更证明上苍只允许人类认知能见的部分。
宇宙。天无外。上古哲思已留下真谛 由此人类开始不断问道：那什么是天外？
上苍不让人类看见 同时也不让人类听到。上苍用泥捏造了人物 人的结构还不足以接收宇宙间的所有！
（好好想想 上苍还想主宰这一切）。
而这场悠悠古境却不是承诺 神性的猜想让哲学和化学、数学以及玄学都十分尴尬 相互间的衔接都有似吻非吻的边端。
……
就是天狼星的长啸 坦荡声覆盖了几个世纪的时光层。一层层的时辰在星巷里穿梭 太阳在云气间行走 它带着避难的面具（岩画能证明人类初识太阳时的表情）。
《果然如此》
我梦见过这个现世场景 那是被一阵嘈杂驱散而让我突然苏醒的时刻（我再也没有丁点印象可以重述它）。我梦见这个……它怎么可能来到现世？它的情节十分荒诞
若是进入戏剧片断 毕竟是戏 可以幽默于现场表演中 观众集体讪笑 闹退票 然后编导受世界辞退 他只身胸怀艺术志向出走了！
无人过问一滴水的最终失踪于人海的去向 过问将是第二种荒诞：水失踪在人流的液态中根本不会引人思索 俗人的眼睛没有灵性 他们不认识水纹或水中的隐蕾——花瓣似的一种气的张力。
（需要说明的是他这滴水是咸咸的 应该比较有痕迹）
决不是故事。恕我以X代替这座城市 在X市的Y地铁 梦中的女孩跌倒了 她叫苹果 她曾无端端在我梦里出现 也是这种姿式 半个旋转 跌倒（梦里她裙裾里是裸着的） 我想这不可能 梦中所有的潜意识影像太荒唐了 我这时脸色刷白了 她越是挣扎起来鞋子越滑——她没有底裤！我以最快速度去搀扶她，而且尽量挡住一角度，我的心跳得嗓子疼……
拉起她离开地下通道 上了一辆出租车
她笑着问：“你慌什么？”
我还在喘息 嗓子还有重金属梗着……我。你怎么你怎么……怎么回家？住哪里？你快回家去吧！
她笑了 很同情我的样子。轻声说：“我不是有意的，今天巧了 啊反正没人认出我。”
“我认出了！”我说。
“？”她望着我，“你怎么认识我的？……哦！你找我玩过？你记性真好啊。”
“我没有……你快回家吧。”
“我又没家，老家在湖南。你知道我做那个的？”
“我不管，我也不知道，你回住的地方去，我下车了。呶这是车费。”我让司机停了车 赶紧走开了她的视线
（梦里没有后面一截）
梦见过的场景竟可以重演一次？
后来 那个编导出名了 与此事无关 他拍了一部叫《果然如此》的贺岁片 窜红了……
两码子事 但越荒诞的情形也许越能发生 也越会引起后工业时代的城市共鸣或城市哄笑！
那女孩说对了 没有人认识她 就这么一瞥认不出来 人海茫茫中擦肩而过。一滴水掉进了人海 第一时间就失踪了 无影无踪——果然如此！
最后我想说啥呢？哦，我想说 梦也好 戏也好 现世也好 我们其实都领演了配角 肯定这样！
若对着人海喊一声：苹果——！会有一千双眼睛射向你……
[七] 日薄蚀（晨昏）
典故有曰：“日月赤黄无光，命曰薄。破毁伤，命曰蚀。”又：“日月不交而蚀曰薄。”又：“月气往返之为薄。”
古人重视日蚀之变，史籍《春秋》有述。司马迁《天官书》说：“春秋二百四十二年间，日蚀三十六。”春秋时代，天子神祚微衰，诸侯兴起，五霸接踵奋为，礼崩乐坏，君臣不睦，堪称天下大乱，故日蚀频见。在占星家看来，日蚀为下凌上、臣侵君之象也。从阴阳学说来判析，则是阴侵阳、阴掩阳。
其实世界都是要在本能的生命中保持活力的，天象归天象，而人类尽管去生活。生活在情绪、情感之间凸现人生。
谁会去细想那个日全食之夜 男女之间的爱欲和实现 会发现怎样的结局？
梦境（梦的内容）是磁场的美学范畴。
从南到北 我的行程没有归期。
活到六十花甲才发现做了一生的梦竟是受地方磁场制约的。我的日常乱梦很难成形 而在一个陌生的地方 我会做上一个完整有序的梦。
亡灵一直在追随着我的行迹 这几乎让我深知一种生存的道义 我肩负的是一个家族史的未来。
“未来”这个词语一直使我迷惑、迷茫，甚至迷失……很疼痛的记忆时时刺激我神经系统。很疼很疼！
亡灵的躯屋已入土多年 墓土也喝过我敬酒的酒水 但他们还是要跟踪和追寻我 这是他们生前的愿望 或者我从未为此停下来作一次人间的回眸。
阴阳两隔于时间角度是不存在区别的 这世道永远有平行的阴阳两界的延伸。
日蚀无处不在！
阴阳之间的叙说就在梦巢里孵着明天。
不要怀疑我对梦的猜想 北方的梦确实是耳目一新的——亡灵远去 在遥远的山外。而我在一个山谷的磁场被陌生物质穿越。
如同日蚀。遮蔽着一个世纪里漏算的时光。
人类由于文明介入 本能的事物被轮番篡改。
我忘记了梦 而梦却不会忘记我。它们还会重新组合后进入我的每一根神经 潜伏 孵化 营造出它们通往演绎渠道。一旦哄起 它们就成为我的梦境（梦后它们还可以继续潜伏）。
日月赤黄。不是没有时间
昼夜之间转换 泄露了苍天肌理
这种神秘的事象引来人类猜想
想象和巧合 愤世嫉俗和信仰
装在同一颗脑瓜里 哪能不被淫浸
黑洞吞噬星石 那是它的生活习性
它正是古人所描绘的饕餮
[八] 月变色
五行配五色——土黄金白火赤水黑木青。五行有生克关系 其灾异都与此玄机。
月色黑而暗：月为水精 黑亦为水 二水相合故为水患。赤为水 与月水相克 故为兵争或相厮。白为金 金主杀气 故有丧夭之象。青为木 属性为春 有青黄不接之象 故多为饥荒和殍疫发生。
亦有占星术认为 月色变黄则是德喜之兆。因黄色属太阳正色 月色黄橙表示君臣和光同尘。
真相究竟如何 唯野史有所记载。古人生活悠闲 潜心钻研月光月色以及五行五色之阴阳学者会不遗余生对此积得思想……
我们千万不能否定几千年的上古人文精神 至少任何思想都会有这种基因的存在。
……
[九] 月无光
月黑风高……渲染惊悚之夜的专用成语。这是一种常见的天象。在灾年之畔 在礼崩乐坏的时代 在不知羞耻的当下（唯财唯利的价值观占主流上风）我不会反对日月均失去原始本色 画作上的日月正构成一幅阴阳对峙的内脏。
现代派有血淋淋的暴力和抢眼的图式
痕迹证明了人类对月光的期待（那种天机其实无人知晓 拿天上的月说事 是人的玄巫之道。凡是以天地为媒为证的人事 天象就成了唯一能演绎的预兆。）
人是多么倍赖事象的征兆啊！
藉口 也许策略。原来就是一种断猜 有了历史性的记载 于是添加了一些智性 众口铄金的力量 使日月及五星都编入重要纲目。
束手无策时期 生命只能等候天上的奇迹（甚至于只是天空常态的变迁） 解析生命之能的神秘张弛。
只是个体生命的匆匆一场尝试
陨星划过星河……
回到了聚散之地 那个黑洞旁的死角有我的界碑。或许这本身就是奇迹了！有多少微渺的灵魂 毫无迹象地被黑洞吞吸了！
相信时光还会再现 那时月光洒满婚床 沐浴着我心爱的情侣 她的裸姿在植物志上 她的花让我着迷……
月光下的恋情戛然而止。
[十] 月生角芒刺
又一个奇怪的白日梦在幽暗中徘徊。
在异乡 一池浓郁的浮萍覆盖的水 和梦间一模一样——她从水中出来 仙女般的裸露使我不敢直视她的身躯 像所有仙班中的神祗一样 她的肌肤洁净无杂毛 让我梦寐的部位是那么丰腴。
……
回溯至公元前的峥嵘创世期 狩猎开始了！最原始的睾丸垂在天边 于是竖起了石根（在月光下喷射精元之液。）
追逐也开始了！狩猎和追逐有共通的走向
血的气味引导着人的那个核心（或者就算是灵魂）。它知道血气的那种元素配方……这就是冥冥之中的那个缘 而不是现世的表白。
……
我喜欢渴望灌溉的肉体 喜欢在灌溉中能发出滋滋吸取水分声响的土地 喜欢五官和四肢相通的生命。
[十一] 五星/诗含神雾（五帝）
亿万年间的石英石 苍天可鉴 石与石之间的时间虫洞 蛰伏着生长时辰的石块（最坚实的自然岩石是最古老的天穹）。
天穹是集中时辰的中央！
人类既然选择在大宇宙的局部创世和起世 神雾就开始弥漫。有太多不为人知的世相和物体需要人类千百万年的认知过程。
嚣声和訇响 来自降临于世间一瞬间之前的肋骨丢失 从此我的几根生命骨头迷失在尘砾中 每一次撞击传来的疼痛 让我感知生的珍贵!
……
[十二] 五星盈缩失行
今晚星空梦境灿烂。
五星运行有天道规律，所谓失行即是偏离正常行道。中道是正常运行 阳道——偏南；阴道——偏北。阴阳之道的校准以中道为衡量。
《黄帝占》曰：“有道之国，五星过之不失其行，则人君吉昌，万民安宁。”又曰：“出中道，天下太平。出阳道，旱。出阴道，多雨水。”
王者泄欲归来……
生命的乐趣和传承 首先是培养情欲 不然人类早已绝种 万物也已退化。
宇宙卵巢就是白洞 而我们生存在虫洞里 练习着生与死之间的阴阳转换……生死足以警示我们生命意境。所以必须证明性爱的高尚性 神圣性。
唯有真爱才是通达历史超越社会的。
阿洞的阴道里游曳着我的精虫 它们也为自己而努力争取 哪怕只有千万分之一的缘。
我和上苍的立场是一致的 从不去选择哪颗卵细胞和精子结合。它们都是自由的 在宇宙大生命体系中
我和阿洞是一场天道之旅 我通过她的虫洞进入她的卵巢 通过她的青春 返回自己贮藏于天地之间的能量——生命的爱欲的潜伏的能！
（我的讲述会被当作色情文字批评。但不管怎么样的结论，我们一定要真实记述人生）。
她通过我完成了对世界阳道的了解。
在星河灿烂的洞口 满天神祖在观赏他们后嗣男女的交配 她毫不知情的嚎叫声在天宇回荡 性交到了荡气回肠的境地 也是一大奇观。
满天星座有各司其职的神明 人类的祖先们永远是天上的宾客 他们一俟有缘就会下凡投胎 于是交配成为他们的一种期望。
时间这生物是无须哺乳的 它没有脊椎但是有链形骨骼。时间来到我们中间 它从不离开我们前辈的性交现场……
……狂欢的骷髅在庆典中。它们都属于我们体内的细胞和液体中的颗粒。
[十三] 岁星（木）/青龙/相王休囚死
岁星漂浮在银汉……它是我的灵魂。
寻找天体胎盘
羊水循迹着黑洞白洞和虫洞
在时光汇聚的灼白中央
魂和水化为乌有 一片熵之焰气
俗称为死光
（我仍在水乳交融的快活中）
时间就在我们身边 神情非凡
每个细节都穿上了天衣 形而上的成长
在时间透明玻璃瓶内 惟有母爱
的血型及DNA永远是不弃不离的基因
终于看见时间血型里的梅花素养
当然它并非阳世上一朵一朵的那类
它是形而上的花 气味 本质 力道
我们的时间就在宇宙遨游 那里
我的梅 漫天飞舞的形上精灵！
东方木 西方金 南方火 北方水 地中土。
东西南北中 红黄紫白黑 宫商角徵羽。
生育了时间 我们的梦境已成为现实。时间带给我们的喜悦是一波接一波的。
《淮南子》曰：“东方木也，其神太皞，其佐勾芒，执规而治春，其神为岁星，其兽为青龙，其音角，其日甲乙。”
梅曰：都喜欢春秋之势 唯冬季万木凋谢 生机艰辛……予愿生在严寒之中 以证生物不惧任何险境和恶候。
枫曰：不能只为春天而生，我活着就是为了秋天燃烧渐远的青春岁月。
槐曰：春不春的，总是要花开花落的。作为自然植物，随遇而安成为生物界的桥梁就是供奉。吾落花成泥，祭祀大地……
[十四] 太白（金）/启明星/金星凌日奇观
其实我的面孔恶梦般地阴沉，一百年也展不开的内心的喜悦消失在骨骼间。肋骨也十分贫瘠而干涸 没有充足的水源。白日黑夜通过我的血管流遍全身 于是四肢有了时间的直觉 而且可以独立成黐肢——下意识或无意识地做出它们的动作。
抚摸。这是一个相当自由的动态 而且随时可能发生（不发生的原因是受到大脑信号的阻挠）。
恶梦醒了（我自己也常常梦见自己）忘却了恐怖着的恐怖面孔。
自然人和社会人在一个骨架内互相排斥。
在中秋之夜，我的面孔会涂上仙气，月光照着我曾经的鬼脸，白皙的脸 一张缺少现世惊喜表情的脸 爬满经纬线的脸 亚热带风情期待热风暴的脸 匆匆一瞥的脸。
但是中秋 历代君子都有传说可以转述 我只能垂头饮酒 为了读“明月几时有，把酒问青天”这类高雅句式 我也是委屈自己的脸色被抹上传统文化霜。
我以自己的百年荣誉担保 我所说的中国人爱抚摸的私欲是有来历的。抚摸是一种修辞技巧 它比文字更能直截表述人的内心……
东方有我半边面孔 那是早晨里的稍纵即逝的启明。西方也会出现我的另一半面孔……我是行者 行者无疆。
这个秋天 天狼一直在嗷嗷叫唤。
……。
日子总得过下去 无论在天涯还是海角。更不管是否人间还是地狱 一息尚存 生命就延续着一个人的终极价值（即使不需要它来证明）。
我知道白露刚过 早晚间开始有徐徐金风吹起，尤其是早晨植物叶子上的露珠令人欣喜。我可能会忆起一系列的往事。
而这一天迟早得来，这一天是人生日子中的任何未来一天 一旦来到就非凡了！
非凡的一天来自平凡的日子中。
唯一的参与者只有我 灵与肉 魂与魄 神与器 毫无疑问地与这一天组成一个历史场景。
这一天结束比到来时还迅速。以枯叶为暗号 星宿敲响它们的钟锤——五音伴着五神仙游。
天地君亲师。
相王休囚死。
这就是让我们民间牢记的诸位神祗 哪怕曾是凡间的俗人 逝者即神通。
日子就在天涯 也在海角。海角就是全世界每一坂陆——包括大陆架。而这一天迟早会进入人生历程 我闭上了双目 天狼也停止嚎叫。视死如归的面孔比野兽更恐怖。
（人类几千年的日子 所以日子的良莠取决于历史上的气候。“气候”。一词是中国人常挂在口头上的隐喻，足见名词的辐射力达到了天数。）
我闭上了双目 而太阳刚刚升起 让我感受东方坟茔的高度。
双目在太阳穴位置沉沦
梦见炼金的铜鼎
似乎已炼了一千年之久 场景
也经历了传承的仪式
世界堆满了各种废弃的器皿
我和即将投入炉火的少女们一起
阴冷的囚室
还有哭泣的声音
我仿佛明白这就是人的日子
——梦中的古老日子 或者是虚构
的日子。看不见的日子
难以辨识的日子。它在炼金
术士们端坐在祭祀台上
被历史的时间锁定
全都是偶像
（那时的世界还没结束初创时的嚣嘈）
其实我的困惑已成为人生构成 我整天在思考这个时间怪物 它的能量究竟有多强大 人类在它的范围内究竟是属于何类被动事象。时光太慢了，我的人生都花在为那个叫“岁月”的情人蹉跎……而日子曾是她对我许下的诺言。
一次次启明 而又一次次望穿秋水。从东到西的视线里 只有空惆怅！
《荆州占》曰：“太白之相也，从季夏至夏尽，及四季王时，其色黄白，精明无芒。太白之王也，从立秋至秋尽，其色比狼星而光明，仲秋之时有芒角。太白之休也，从立冬至冬尽，其色不精明而无光。太白之囚也，从立春至春尽，其色青黄而无光明。太白之死也，从立夏至夏尽，其色赤中有黑而不明亮。”
[十五] 辰星（水）/四时/冬去春来时的世间
一身褴褛地穿越了岁时的旧巷（那是上海滩的一隅，著名的城隍菩萨已被隔离监禁）。
这情景十分电影化：孤独而壮美。自由是无罪的 人类都为此付出了千秋万代。
像所有的历史 伟大地迎着未来世界！
于是 人们看见了旧巷被一片片地拆毁 城市化进程和古迹开始抢夺地盘。
崭新的未来 穿过了四季 春夏秋冬地奔行。
我和岁时带着浩秩进入历史（这是毫无退路的使命）。
这是历史 梦牵魂绕的难以显影的聚集地 恐怖的是它们一旦显现 多少历代冤魂和梦境交织的画面？
我和岁时只是画面里隐约或可忽视的气雾，很难沉积出我们的印痕。在四季更替的时空 历史上的传说和人物 必须有出众的色彩（或者是形态）。
往往……很多时候 真相在黑暗中被篡改 整个天空中的知名星座仅仅是垃圾堆（于人类角度而言这垃圾也很闪烁）
没有真相 我们却能仰望天空 千呼万唤地发出人类集体想象。我和岁月 一次短暂的邂逅。
原因在我是肉胎 需要获得如星如石般的野气。
天汉的汹涌在遥远中显得那么缺乏悬念和惊心。声响穿不透厚实的天籁 哑语不仅人类会使 物象的本能表现就是喑哑的。
我们失去了准则（当然这个世道本无准则）。我们失去了性格（也许创世之初就无性格可言）。我们在逐渐丢失许多许多曾经优美的品质（如何审视以往和未来的优美？）
生存，意味着无视正在发生的奇迹。
“奇迹”是指超越人类期望值的事物，“奇迹”的发生不是平常的事，“奇迹”是一种事物的惊愕。
“奇迹”的发生并非专指事物的美好，也可以是事故，事象的恶劣。
人类自古到今的所有奇迹 都只能说明人类在增长见识而已。所有奇迹的真相一旦打开呈现，证明人类在进步。
千万年的流淌
天汉流泻大地 带着天之吻
那种醇醇的长吻
改变了水质里的化学含量
（这也使黄河醉醺醺地变得浑浊起来）
望着一条大河年复一年地变醇
最后成为民族繁衍的酒水
（我曾在《酒殓》描述过的场景）
流淌。从天汉亿万光年流经
五星二十八宿的大本营
沉醉既是宿命也是使命
东南西北中的五种兽 哪一个
不是用醉眼进入了人类？
春夏秋冬年岁里的四时八节 祭祀
就是以酒献神以酒当歌
神圣地唱下去 唱出星光灿烂
醉态在闪烁中梦游……
骸骨和人类的鞋尸一起围观
它们在天堂 我们在准备下地狱
地狱就是活在人间的使命
一旦从黑暗中醉醒 我们就负命启程
四时中的每一轮 随时承载
任我们去抵任何一片处女地
酒后的褴褛泄漏了天机
这世上本没有纯净的水 唯有酒
才能滋润生命。血脉蠕行也是酒的力源
谁能通晓天地之间我们的有过多少来回？
（被大地同构成生命实体的为生 离开大地
那种看不见的飘飞为死）
人类就是为了几番追溯 选择了生死
在宇宙大生命体中 我们只是浑沌酒水中
一滴稍纵即逝的液体
《荆州占》曰：“辰星春不见，期百日，必有暴风疾雨而伤苗稼；夏不见，为旱饥，期九十日，有流民；秋不见，期六十日，大水；冬不见，五谷不藏，人民流亡。四时俱不见，河海决波。……辰星宿，天子失卒，臣害作。辰星乱行，甲兵铿锵。上见四孟，改政易王。见于四仲，阴阳和，五谷成。下见四孟，寇贼相望，政失纲。辰星变色而逆，其国殃。留守环绕下去，其国大凶无道。……辰星行诸列宿失道，乘阳为水，乘阴为旱。”
今生无能在世光宗耀祖 来世还有
灿烂的使命——成为时间的骸骨
漂泊于天堂与地狱之间
穿越四时四方星空……
[十六] 星使或者客星（瑞景）
一颗往极地爬行的天蝎星 它提前代表了我的命运 它在表演我所不知道的过程 它和我在世的影子不期而遇 它甚而比我的影子更具孤独气息——在黑暗中。
黑暗中的“蔚蓝” 星图上的每一种动物 时间带来的人间岁月和生存脉动（我的爬行微不足道）。
星们宇宙间漂流 它们本没有任何使命 或者就是听天由命的物象。而人类对它们赋予了幻想 让它们被千万年的千万亿双眼睛注入生命的凝视。
已经回眸 千年一瞥的汉河中
留下不朽的银光 深不可测直抵黑洞
每一颗有名或无名的星石都是使者
它们泻于大地每个山谷每道山脉
肇始一条河流的时间
那些波澜之光是时间在耗逝中的留恋
波光闪闪 时间稍稍有了明确的排序
一波连着一波。
一颗新星从黑暗深处浮现 占星术士就说这是瑞星。其目的很明确 先欢迎这不速之客 再细察它出现的征兆 （后演绎还不迟）。
当陌生的黑雾渐渐飘尽 客至如归的星座显出它的妖娆原色时 人类可能才发现它色泽斑斓 异样地闪发各色元素的光艳……
注：占星术关于瑞星的术文中，突出表现就是唯心的天地一元论及道德至上观念。占星术中最重点的就是吉咎的辩证关系，所以往往对于新星一类的客星，首先赋予它以瑞兆之意义而解析。客星，所谓新星，是指本暗淡难见的星在某一时刻突然增强亮度而千倍地耀眼。古代社会的人文精神往往关怀着人们普遍的关怀，所以对于客星，古人十分重视，占星术士的水平也因此有了施展机会。既有瑞星，那么相之配套的就会有不吉祥的灾星。这样才能全面反映出占星术思想的整体性和悬殊性。古代人类求助于占星术，愿望是避害趋利，于是古代的祭祀活动也十分繁复，占星也自然而然地进入东方中国人的远古宗教体系。
当陌生的黑雾渐渐飘尽
隐约间的星石突如其来地发出光芒
时光的裸体原来就藏于黑幕里
但是终于被它体内的某一物质揭开
那一层层的迷雾和石尘
物质的本能从未和时光失去联系
也就是它们一直在静默中运作
能量在时间的培育中增强了
挣脱了体外所有的羁绊
从灾星群中脱颖而出！
时间元是高密度的黑洞
千万亿年的无尽挥耗
星石密布的太空 吸附或排斥
传到大地人间只剩下二十八宿
繁杂的元素色彩都统一成月色
訇响变成寂寞
撞击也被人间浪漫化了
流星纷飞的天陲
却成为人类爱情的嬉耍背景
仰望 即逝的时间形成河流
人类沉浸于河水的喧嚣中谛听
这水中除去化学方程式里的元素和含量
应该还有属于灵魂的视听
[十七] 妖星们
天大的冤情都是人类制造的。
凄美的夜色中妖星们倾巢出动
这个“巢”就是黑暗（或者黑幕）
《黄帝占》曰：“妖星者，五行之气，五星之变，如见其方，以为灾殃，各以其日五色，占知何国，吉凶决矣。以见无道国、失礼邦，为兵、为饥、水旱、死亡之微也。”
——妖星这种天象是五行的气和五星的光芒变幻而来，如果它在哪一方出现，哪一方就会有灾祸异殃。古人以它出现的日期和方位、颜色进行占测，判知吉咎。
1.天棓——岁星流变的星
时间我紧挨着。岁月离开的时候 曾对我说：不要等待 走你的路前往 走下去 走完一生再投胎 一旦真的有来世 那时我们或许更懂得今生今世的幸运。
我说：我已经对今生今世感到幸运了。能活在这种灾患多变的世道 生存的难度提高了生命能量 我觉得 生活就是一种难度的完成。
那天 东方涨起了赤潮 据说是下了一夜的流星雨 大地的动脉全部受震破裂 岁月离去。
岁月离开了人间 回到她的天堂 那时一片人类看来漆黑的天庭 而在群星却是一场迎接岁月归来的盛典。她依旧位列仙班……
我们相恋于《蓝色河流》 那年天下大灾 南方的河流受山洪怂恿而暴涨 一九九八年的秋天 我行走在长江以南的三湘四水 目睹一位湘水少女溺于浊流中。岁月抱住我 在一座山峦的坳湾里过着赤裸裸的原始生活……
巫师说 前些日子就看见水塘里飞出一条鱼 这是发大水的前兆。他还指着天说 星象也很乱 有妖星凌空夺势之象呀。
这年头不敢太过迷信 但气候的变化确是可以预测出风水灾异。我无语。
就是那条河流 曾经是蓝绿色的
桃花江拐入美人窝的视景中
木舟归来时的漂移都吃水太深
江水尽头是绿茵茵山的曲线
樯桅落下时的天色被夕阳渲染
（这年头，按巫师所指，气象怪异；岁星流变出来的其它妖星还不止天棓（棍棒）一种。还有如天枪、天猾、天冲、国皇、反登等等诸种各显神通的妖星。它们以往是隐而不现的，唯有岁星气场紊变才有机会呈现久欲的野气）
蓝色河道被浊流拥堵
美人窝里的娘儿们弃走他乡去卖淫
船只在沉浮中伤残滞行
夕阳下一片桑田已成为沼泽
2.蚩尤旗——荧惑流变的星
回到古战场的嶙峋之地。
除了古木苍翠的湿地、岩崮、蕨类植物，还有古代的丝麻织成的旗幡。
有一种幡帜叫“旝”、“旞”。有许多彩色的鸟羽缀织在一起 当迎风展招时 表现出最原始的浪漫激情。这也是枭雄的旗号。
整个史前的炎黄部落 任何氏族的首领都有一帜插满鸟羽的战旗（被世传为蚩尤旗）。
蚩尤是一条大蛇。蟒。代表一个统治氏族的延绵山峦。在没有文字的世代 旗面上只有鸟兽的图腾。
战争和祭祀 神性赋予物象的形式
人类创世初始是所有动物的代表
而鸟类正是人的灵魂寄养精气所在
鸟的羽翼使人类向往之
飞的动态给予人太多的想象和远眺
（历史就是基因史，蚩尤虽传被黄帝消灭，但蚩尤的造反精神就像旗帜一样，映入了人类不屈不挠的人格基因中）
蚩尤旗作为妖星的命名是一种隐喻。
（据传：荧惑流变出来的妖星也是不为少数，如析旦、昭明、司危、天欃等等。顾名思义地去想象吧，妖精作祟也仅仅是对某些集权式的大星座而为，它们也有感天动地的作为让世人目睹。）
（作为我个人，我喜欢蚩尤旗。漫长的中华文明史上，作为全景式的背影，它始终在时光中飘扬。它的存在，使历史更为生动……）
赢了几千年的名声 而只是一场轩辕尘埃！
输得让历史抽泣 但却有永恒的战旗传世！
3.五残——填星流变的星
《河图》曰：“填星之精，流为五残。主奔亡。”“奔亡”即逃亡，“五残”之义为四分五裂，填星为土，土之精气溃流又埋于土。
凡是五星的流变均是阳气失德而造成，阳气不能正常吸附就会失去作用力，于是精气有泄，导致流变——星光移位，照亮填星的背影里的杂物（此为五残）。
星相术士可以用各种狡辩来释疑。中国人擅长在自相矛盾的理念中辩解。
占星术的共识即：凡是平时不常见的星石突然发光，就为作祟，称之为“妖”。于是妖星一说成为一种说辞。
天下事无巨细 福祸相倚。
这就是时间所包涵的所有生存之道……
对未知事象的担忧 这是人类终极忧伤 人类没有可能走出这一困境。
全世界都忘记了“报应”这个词，因为苍天有不可视的物象存在 天下更有看不见的气场。人类就是一个忘乎所以的种群 看不见的巨掌已经遮蔽了时间的起源。
所以人类更有蠢劲扭动后脑勺 幼稚地期许什么。
逃亡的生活不能证明生命功过，只是活着 在路上 在不可预期的途中听天由命地活着。他不能停止逃亡 停止意味着结束——生命的结束。或许亡魂还将继承逃亡的命运。
浩瀚宇宙里 也有乌合之众。
它们是六贼、狱汉、大贲、炤星、大败、绌流、旬始、击咎。
（这些命名已翻过千年案底，不为人知地沉入古老秘籍的古旧气味中，今天打开案卷，这些星名们仍然透出生生的智性光泽。）
4.天狗——太白流变的星
西方金气和南方火气交合而成天狗星。也有占星术士认为：西方金气和北方水气交合而生成为天狗星，有短彗——光尾（古人称之为毛）。狗形。
太阳升起时 不知天高地厚的狗狂吠起来 于是就有了“天狗吠日”的掌故。
伟大的太阳也遇上了无礼的狗
如同宇宙遇上了未来的科技
大自然遇上了虚妄的新人类
时间遇上了可以返回的白洞
……
狗日的流星雨就是狗屎被时间扔了
满天纷飞的光束引来大地的注目
遥远的距离 狗屎也可以成为人的心愿
而且途经太阳的辇道
混上一缕金属燃烧时的芬芳
上有九天 下有九泉。物质的历程真的不易 这一循环 只有天地之间的启蒙 其它一片皆为黑暗 地狱 深渊……大地上的一世经历如此短暂！
而循环的历程其实是一万年或几万年。
属于“人世”的物象仅占其中的一瞬一瞥。
（古人把星石命名为有生命的动物，那就是对生命的一场永久的祈祷。）
活在天上或活在人世间……
让我们多活些时间和方位 久留于物质世象的繁华中。
以各式各样的碎砾和颜色在宇宙循环
学会向太阳献祭 也摹仿天狗吠日
时间已经老了
狂吠的狗 挑衅着整场黎明
但是日子却仍旧印在纸牌上任人撕揭
其实没有这一动作 日子也照旧逝去
而人为的动作使日子那么驯服
死去一天 我们偏说活了一天
可见人的内心多么不堪一击
恐惧死亡的真相（离开人形而腐烂）
剩下生命时间返回白洞
原来我们就是时间的转世灵童
而天狗的前世也只是一块生锈的岩石
（我记录了一些小日子中的人和事 而此刻仰望浩瀚宇宙 我的内心一片怅惘——人类实在琐碎得可怜！）
太白又在启明
如是也可能这样或许有些要不然真是那样的难以叙述……
5.枉矢——辰星流变的星
这是一支弯曲的箭。“矫枉必须过正”的天理因此成为箴言。
辰星流变的妖星有破女、拂枢、灭宝、绕綎、惊悝、大奋祀。
一条河相当于一条龙
光阴流淌在沸腾的嬗变中
随着时光飞逝 光阴加速了
划过的速影箭一般掠过
黑暗太空里 光波泛起鳞翅
一部分时间已返回 如符咒
引领我们闭眼回到精卵状态
暖流袭身 仿佛羊水浸泡的梦
水生木 黑暗中蠕动如蟒如龙
青黑色的反萌思想（古老的谋反之萌发）
黑彗掩护着激动的跌宕（彗星群堆）
辰星见而荧惑隐 水灭火之征兆
一支枉矢抵达远方
我们的祖先又占领了一处国土
大纛掣队出发 一路枉矢照耀
今夜妖星异亮 群妖起舞（除了五星所流变的妖星之外） 还有其它野气十足的如天锋、烛星、蓬星、长庚、四填、地维藏光、女帛、盗星、积陵、昏昌等等。妖星名目繁杂众多，恰恰说明太空里有一个二律背反的星空。
原本是宇宙二态现象
星空里的阴阳和明暗
隐态的和显态的各类元石群
作为和不作为的
能量之间的抵抗和合作
却被人间的思考归纳到了治国兆示
自古关于妖星的说法，庞杂而模糊。各类古籍旧典中有关占星的文字都存在仁智之别。
妖星如此被古人重视，主要是把人间灾祸的原因归结于星变；人们期待一个安邦富国的仁君，而痛恶一个昏君、暴君和淫君。
占星术也不完全是属于迷信，它的肇端是有识之士们藉天象和天道，于人世间举持正义；所以人间正道是沧桑。沧桑，即万物变化的规律。
[十八] 彗星/彗孛犯紫宫/三光五逆之说
在黑暗的旧社会比黑暗的新社会言论更自由，因此旧社会里的鲁迅说：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
言论自由，出版自由的公道是人类世界最基本的民主政策，使人类在自由而独立的思考中走向最高尚的人格。
鲁迅的这句“沉默”格言说得太铿锵了，我们转借给天上的彗星，那是一种天衣无缝的形容，太准确了！
彗星的命运就是如此：在黑暗中沉默——或灭亡，或爆发。灭亡时它什么也不是，爆发时它就是彗孛星。
沉默是它聚集能量的时态。
宇宙太空的黑暗深处 潜伏着（或者是生长着）多少伺机爆发的彗星。当然，它们也会遭遇变故而夭亡（在黑暗中灭亡） 仿佛它们从来就不存在。
人生亦如彗星 沉默中爆发。这许是鲁迅最终所指吧。无论天涯海角 还是天寒地冻 能量由能量速增 也由能量使其溃散。
但是有一条天理和人道不同，在天的旷野里 灭亡和爆发属于另一种价值：灭亡的却是藏匿，爆发者走向终极。
人间称彗星为扫帚星 是不祥之兆。
《黄帝占》曰：“彗星出见本类星，长可二三尺，其炎如气黄白孛孛然，名孛星。见则天下起兵，臣谋其主，必有亡国，期不出三年。”
《黄帝占》曰：“彗星出见本类星，长可一丈，其炎头散下垂，状如毛拂，名曰拂星。见则天下乱，兵不起，强臣有谋，有走主，其君失地。近一年，中三年，远五年。”
《黄帝占》曰：“彗星出见，可二丈至三丈，形如竹木枝条，名曰扫星。三丈已上至十丈，名曰彗星。彗扫同形，长短有差，殃灾如一。见则扫除凶秽，必有灭国，臣弑其君，大兵起，国易政，无道之君当之。期三年，中五年，远九年。”
彗星爆发，皆是五星流变之象。出于木宿，岁星之象。出于火宿，荧惑之象。出于土宿，填星之象。出于金星，太白之象。出于水宿，辰星之象。古代占星术士们审以五色察之，决知存亡之事。
（我坐在百年菩提树下阅读泛黄的占星图）
穿越时间的心脏和肝胆 一片树叶
表达了它的生长历程 叶脉纹理
奥秘嵌入分厘之间的色变
世间五行五色五音五方 它们交流光芒
这天地间不止人言物语
所有事物都会表达感受道德的心语
时间从未停止它对众生的倾诉
无论祸福休咎 时间一直向生命敞开
宇宙旷世旷野的气场中 我的星辰！
而你却在时间白洞之外
你的声响已被驱逐在五音之外！
这世间独缺你饱含精元的思想
视线 我微弱的豪光无力抵达
这个天地之间需要几生几世才能看见
你的光芒 听到你的訇响
多少轮回才能相认出你我前世面容？
（我以为复活 仿佛再次回到人世……奇怪我并没回到故土）
我礼谢菩提 它却说：你只是做了一个大梦而已，不必言谢，那是你的天命之旅。
整个大地就是我的故土 我不归宿
是没有五方的寄托。东南之行匆匆一瞥
身世缺乏足够理由让我选择护身神兽
龙雀虎龟（蛇）和中土饕餮们
牠们的待遇已经高高在上 仰望
成为我一种与世无争的形体动作
（梦醒了。时间就回到脉搏的真实中 我继续上路）
地球人类与彗星不期而遇也是要天缘的，细细想想，谁人在一生中多次见过彗星横空？除了天文台上的那台望远镜，见识亲睹彗星者也算得上是通灵通道之人。
没有时间抵达不至的空间。
一种灵异的存在
就是时间的非凡之旅
我们的人类至今也没有深入到时间核心
也许我们缺乏这一元素——
那种和时间同行的能源
甚至于其它物种均有 元素的灵性
只赋予善长“沉默”的生命
……
我在五音之外放声讴歌 天怜见！
人世间没有我的音频
（我自由了！真正的远离天汉的一滴水 氢氧离子 那么微弱 渐行渐逝）
《黄帝占》曰：“彗星出行犯守外舍（宿），当先知逆顺、入宿深浅、去之远近久速，观其五色，察其动静，及以喜怒扬变色，皆为殃咎。守之长速，灾轻。守之久，灾重。各随所在之宿命其国，以占吉凶。”
《黄帝占》曰：“彗星者，所以除旧布新，扫灭凶秽。其象若竹彗树木枝条。长大而见，则灾深期远，短小而见，则灾浅期近。皆为兵、饥、水、丧、亡国之殃。”
史家班固有举例，《天文志》：“始皇之时，十五年间，彗星四见，久者八十日，长或竟天。后秦遂以兵内兼六国，外攘四夷，死人如乱麻。”
伟大的气候让天下人敬畏
金戈铁马启动了五行十二属相生肖
尚武的世界观改写了国家之间的血型史
饮血疆场成为天下祭品——衅！
天下已被紫外线笼罩 星光织成的天网
所以恢恢在隐约间无一疏漏。
彗星是成群结队的元素岩块，杀伤力极强。上古时期人类就认识到它的能量和威力。它们倾巢出动，以摧毁一切的方程式，一路燃烧和爆炸，而且不断扩大群体，携走流浪野外和黑洞四周的元素。
它们的能量甚而超过紫宫。
《黄帝占》曰：“彗星出而抵紫宫，天下大乱。”
漫长的诸国战争 民不聊生 人们还能相信什么？唯天是问。“天理何在”成为一种由衷而立的宗教精神。于是祭天的坛寺和山巅，逐一在天下建筑。
在大地上不仅有星占大师 还有玩巫的术士们。在所有的大型墓葬里，玩家们也会利用妖星发布的妖云妖雾来弥漫阴宅……
上设天门，下设神道。和天地接壤的五方五土，五音五色，都隐喻着人类的祈祝向往。
当星空里“天棓”挥动 “蚩尤旗”猎猎作响 “天狗”狂吠 “枉矢”横飞……四处有“五残”疾染 人类依然能找到阳光灿烂的翌日。
任何妖惑也没有动摇人的历史走向正道！
（紫宫即紫薇宫、中宫。是天帝居住的地方。中宫北极星共有五颗星，分别叫太子、帝、庶子、后宫、天枢。人们从北斗的天璇、天枢两星连线找到它们，这是确定北方的星象。）
当彗星运行到紫薇垣周围，改朝换代的日子近了。彗星虽说是不祥之兆，而它主掌扫除凶秽邪恶之使命。
古人一直以为彗星者是兆示君臣失政浊乱，天上三光日、月、星以及五星逆行之错变所生。它符合“君权神授”的思想。
谁在紫宫主持宇宙动静？
幸而人类不具这番神力
人类太贪婪 妄想变天 野心勃勃
再过一万年 人类也在神权之外
万物的命理从不属于人间
世界只是宇宙的一个意外
黑洞之大 那并非人类可企及的能量
宇宙比人的想象还要大
时间快得人类以性命抵消
随时随地都有出土的植物和入土的尸骸
一场嬗变的气候铺天盖地
认领是生命必然的过程
活着或者死去对于大千世界只是循环
是物质都会耗逝能量
而灵魂却属神器收敛的
人们唯有祭祀才能宽慰惶惑的心
天造地设的山川里有太岁的视点
太岁之土地神圣不可侵占
《史记•天官书》曰：执徐岁：岁阴在长，星居亥。以三月为营室、东壁晨出，曰青章。青青甚章。其失次，有应见轸。岁早，旱；晚，水。
（岁阴即太岁，和岁星逆向计时。若有偏差不旱即水。太岁纪年法的成在 校正着岁星纪年法的标准。）
在宇宙一隅建立封建王朝，很是中国特色。当然人类起源始初，在全世界范围内都有王权君主制的国家，迄今为止，我们还是可以看到这些君主留下的位置和结构。人类是要历经几轮不同体制管辖的，历史证明人类总是在进步中脱下旧的体制，换上新的制袍。
而星象的命名并没有随着一个国家文明的进步而改变，传统扔下它们，是让它在天有灵地证明着，我们国家的昨天和上古时代的发明。
这种发明多么人文！
黑洞一直在爆炸中结束妊娠。白洞也在接纳新生的星石。超新星一次次被西方的望远镜发现而命名。中国人的望远技术只能绯细在古老的星图中……
我站立在东南方的山巅 谛听星语
它们的发音已经融成天籁
和大气层一样 飘浮于蓝色时光里
那里永远不会夜晚 也没有旭日
鹏程铺就的大白洞口 一只庄子制造的鸟
划动鱼翅 逍遥而游。活了几千年
从传说飞往传说
人类曾经迷信神话和传说，那是人类恐惧于苍茫天宇和大地。
古代的人文死了，苍茫间的万象被科技改造和剽窃。所有的动作都在改变、加速和合成——古代套路却支离破碎。
舞媾的野趣属于人类低级娱乐，今天的人类用试管妊娠。
有了基因，生物可以克隆。
而木星提前越过东海赶在太阳之前
抵达宇宙第九个白洞（这是未启的隧道）
时间在海平面上撒下了昔日的颗粒
落入波纹里的每一颗光的种子
将萌发潮涌般的未来
古老的星相术仅限于遥远审势 在无须科技参予的古代 仰望星空是一种圣者风范
（历史上能传世的星相名家 都是上苍托梦而至的预言家和哲人 他们的眸子来自天上）
从古至今 数不尽人的灵魂游历过广袤星际 星河与星巷之间的陌生亮烁里 也有忘返的魂气在作萦绕和留恋。它们最终带回凡世间的种种印象 都被占星家们一一应用。
（即使星占术的结论有许多荒唐 但它所企图的国泰民安 风调雨顺的人文情怀是不可置疑的）。
2011.11.16稿于长沙
当日下午在师大讲课谈诗学
（收录于诗集《隐秘图腾：琥珀星》）
2018年4月14日殷晓媛摄于北京王府井圣若瑟堂
海上
1952年11月生于上海市，先锋诗人、诗评家、自由作家。诗歌意象前卫，诗作苍茫大气，出神灵性；多年来，一直致力于梳理、思考中国史前文化，被誉为“民间思想家”。上世纪80年代，组诗《岛，东方人的命运》在《世界日报》发表后引起关注，在海内外发表诗作及文稿500余行（组）。 已出版诗集、随笔、文论包括：《还魂鸟》、《死，遗弃以及空舟》、《人海》（短、长诗版）、《海上短诗选》、《影子奔向四面八方》、《自由手稿》（第一部）、《中国人的岁时文化》、《走过两界河》、《旷。草木原形》、《侘寂的魂影》、《隐秘图腾：琥珀星》……2011年完成五千行长诗《时间形而上》，表现出诗人愈加成熟的哲思与语言艺术水乳交融达到的新境界。
酒神之僚，日神之兄
——浅谈海上《天官唱星》
殷晓媛
与《天官唱星》的碰撞，注定是一场由璇玑玉衡催发巨象的瞬间视觉离析。一种陡然的形容从这全景长卷泛舟观览者的内心无声炸裂——无需搜肠刮肚寻找其语义学镜像，古老图腾原型早已在这部怒涛蔽月、崖岸摧决之势一路南下的史诗内部多重曝光，令人恍然：落入奋笔畅写《天官唱星》的海上和“安坐在阿尔卑斯山的一隅，潜心思索和猜谜”（irgendwo in einem Winkel der Alpen sehr vergrübelt und verräthselt,周国平译本，以下同）、构思着《悲剧的诞生》（Die geburt der tragödie）的尼采脑中的，正是同一种元素配方。
“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”（ 《文子•自然》），觉知与宇宙形成交感映射，宇宙成为觉知的延伸（正如avatar或Jaeger作为感官的延伸），而觉知则是宇宙的墨卡托投影（Mercator projection）。宇宙溯源、创世神话作为史诗主题，其永恒动机在于对“那在现象彼岸的历万劫而长存的永生”（das ewige Leben jenseit aller Erscheinung und trotz aller Vernichtung zum Ausdruck bringt），人类通过“万能的意志”（Willen in seiner Allmacht）赋能于符号机钥，从而触动以人为支点的发散式连杆机构（Linkage Mechanism），带动古典语义系统中以“气”与“象”取义的表象系统流转。这部《天官唱星》，自“天体浑宗”为肇始，“日晷影”“日变色”“日无光”“日中乌见”“日中杂云气”“日薄蚀”；“月变色”“ 月无光”“ 月生角芒刺”；“五星/诗含神雾”“五星盈缩失行”“岁星（木）/青龙/相王休囚死”“太白（金）/启明星/金星凌日奇观”“ 辰星（水）/四时/冬去春来时的世间”“星使或者客星（瑞景）”“妖星们”“彗星/彗孛犯紫宫/三光五逆之说”的多声部在“三足乌”的穹顶下、在绫罗绢宣的经纬中轮唱式铺开，徽祚、气数、精魂、梦兆……日月星垣高擎如罗繖，其下云水相接、江河骀荡，万物姻媾，自下而上是“泛黄的占星图”，自上而下则是以人为黄金分割点的向心式构图。一类类象是狂喜或愤世的、“汹涌”的、享乐的、欲念满溢的、充满“流变”的气质，仿佛彗星“倾巢出动”；另一类则是“光芒熔炀”的、超离的、“智性”的、自净其意式的，是“属于灵魂的视听”。这两种类象以层流(laminar flow)结构在古今四季昼夜间发生位移，相互渗染、而又维持其边界的平滑。尼采在“酒神-日神二元论”（ Duplicität des Apollinischen und des Dionysischen）中，将其精神模型归于“梦与醉的艺术境界”（die getrennten Kunstwelten des Traumes und des Rausches）。“醉”的放浪形骸、癫狂迷乱，“梦”的煊赫流金、光风霁月，便成为了决定任何一座综合艺术建筑的双变量。
在《天官唱星》这部跨文体史诗中，“梦”被置于上古语境，星象嬗变宛如古罗马默剧（Roman Pantomime），牵一发而动全身，以不思议之光芒提线曳动社稷兴衰、人心向背、宗族荣辱、草木生灭，鸣禽走兽无不陷入其先知式的预设，逻辑的亟需被梦境宏阔的瓦格纳场遮蔽，而显现出“天汉流泻大地”的轩邈。“梦”海上笔下，仿佛人体信息场的球幕投影——“梦境是磁场的美学范畴”；它们是因遗弃而漂流、体质阴性而不具破坏力的未尽事宜——“亡灵的躯屋已入土多年 墓土也喝过我敬酒的酒水 但他们还是要跟踪和追寻我”；它与“我”的关系是交互的，仿佛镶嵌于法老之心的圣甲虫——“北方的梦确实是耳目一新的——亡灵远去 在遥远的山外。而我在一个山谷的磁场被陌生物质穿越”“它们还会重新组合后进入我的每一根神经 潜伏 孵化 营造出它们通往演绎渠道”“祭祀/就是以酒献神以酒当歌/神圣地唱下去 唱出星光灿烂 醉态在闪烁中梦游……”与“日神”意义上的壮丽之“梦”比较而言，海上的梦覆上了一层作为伪装的浓郁包浆，酷似歌舞伎舞台上的黑衣人，不可见，为牵引人偶而立于幽暗。对于以历史纪年为边界的更深广的梦境，它们是洞察者的引子，是月球阴影中的风暴海。
与之相对，作为“醉”之具象的萨提尔歌队，以“天狼”之躁烈、“妖星”之忤逆、“裸姿”之旷放、“巫觋”之抗衡于事、“彗孛”之能量瞬爆呈现于这部长诗向邈远深处延伸的气脉，它们是酒神精神的化身/分身或破碎的亚能量体，它们带有疏狂、妖冶、悍辣的禀质，醉而千古须臾内、天地一心间，以“我”之刀与囊，纳尽时空之稼穑。诚如诗中所写：“狩猎和追逐有共通的走向”，其共通在于速度与能量的崇尚，与“梦” HDR处理效果相对，“醉”呈现疏粝的原生之风，正如十项全能（Decathlon）之比人机大战，它的扩张与爆破性在于秩序（形式）、空间（射程）与深度（释放层次）三个维度。作为《尼采反对瓦格纳——一个心理学家的笔记》（Nietzsche contra Wagner： Aktenstücke eines Psychologen）中所谓“生命力过剩”的受难者，海上的岩画与长诗，在“狩猎”主题幕景中引入量子漫步式的随机/叠加性，从而产生了从二向向多极的嬗变。原本宛如泾渭的“醉”与“梦”已浑然不可剥离，正如“灵与肉 魂与魄 神与器”一般胶着与互洽。
与“梦”相对的是“日神”。在完整的、五行流通的史诗体系中，作为日神艺术的造型艺术与作为酒神艺术的音乐（plastischen Kunst als der apollinischen und der Musik als der dionysischen Kunst）总是此明彼暗呈纺锤状，或一起一落成鹿威状（ししおどし，日式庭院及农田用以驱散鸟兽的水平衡装置）。《天官唱星》以日神为明文（从标题铺陈可得出此结论）、酒神为密文（矩阵/分形间所穿插的典型酒神场景）、天象之说为公钥，是自集约逐渐解码至松散、最终形成酣畅奔流之势的一部作品。星图一寸，兴亡千年。从个人正史/外传（ “婚床”上的“伴侣”、“地铁”中的“苹果” ），到史前-历代本纪/野史，有时见“德喜之兆”，有时则“甲兵铿锵”。两者“或戾若仇雠,或密若婚媾”（ 唐•韩愈《南山》），物象恣肆之间，自是一番壮阔。
“酒神”带来统计学上更大的随机性，也正是本诗原力所在。在《悲剧的诞生》中，尼采以“更早的希腊人求悲观主义的意志，求悲剧神话的意志，求生存基础之上一切可怕、邪恶、谜样、破坏、不祥事物的观念的意志”（das Verlangen nach dem Hässlichen, der gute strenge Wille des älteren Hellenen zum Pessimismus, zum tragischen Mythus, zum Bilde alles Furchtbaren, Bösen, Räthselhaften, Vernichtenden, Verhängnissvollen auf dem Grunde des Daseins）作为“ dionysische Wahnsinn”（酒神疯狂）的脚注。对于“谜样事物”的探索欲，尼采《查拉特拉图斯如是说》中曾有“Ein Räthsel ist er mir noch, dieser Traum”（此处将“谜”与《悲剧的诞生》中“梦”做了逻辑上的hyperlink）；Anatole France则说“好奇比愉悦体验更能激发欲望”（La curiosité excite le désir plus encore que le souvenir du plaisir）——“谜”之吸引在于其光明面，即强力意志（der wille zur macht）之延展、“价值的变革”，其危险面，即死亡的巅峰体验。《天官唱星》中，将“谜”符号推向了可能的极致。由于占星术被巫师术士赋予了国祚、皇座有关的计量学涵义，使得《灵宪》《春秋》《史记•天官书》《黄帝占》《淮南子》《荆州占》《天文志》俨然成为解谜盛典之礼器，而徘徊在气数已定与趋吉避凶两可之间的君臣万众，则在这一征象催发下，亦步亦趋，或懔然无措，或怫然逾矩。后者所化生出来的便是“酒神疯狂”了：《天官唱星》中始终贯穿、时而面光（回溯至公元前的峥嵘创世期 狩猎开始了），时而顶光（“在中秋之夜，我的面孔会涂上仙气，月光照着我曾经的鬼脸，白皙的脸”），时而追光（“她们已走远（准确地说已飘逝）”），躁动生变的舞台之上，放纵/狂欢、本能、汪洋恣肆的爆发以视觉之凛冽、听觉之悚然、触觉之腐朽、几欲倾颓，制造着无限的折叠与生发，从而成为各卷间动性机枢，将酒神狂流之势能引入水电站，而焕发为诸多光芒旁支。
如诗开篇所言，宇宙阴阳“两大基本势能”亘古流转，绵绵不息——谋篇布局中这一气脉贯穿，从最初的灾象开始，“贪婪的殉礼”、元神不再的黑色“晷影”、“气色变异”、“双目失明”的“我”……见动爻而知其变，见异象而知其乱，大破大立的扰攘之间，“酒神”登场：“我和诗写的来源肯定有酒的晕旋 与众不同的是 千万个晕旋者最终迷失了。而我却在晕旋中尝到了天上滴落的酒 从此神秘的秉赋种下了一个形而我”——“醉”之格局赋予酒神信仰者隐秘的使命；“唯有酒/才能滋润生命。血脉蠕行也是酒的力源”酒神具有的渊源悠久的普在性在此处体现；“酒。晕旋着的水 产生幻象的金 长出气态植物的土 遇血就燃烧的火 九死一生的木”，酒又成了五行元素经络的通关文牒，是活性，是生化制克之场、沐浴冠带临官帝旺运转之理；“酒的仙游乘坐时光之舟……一旦闻到它的原香 生命就会被天道接应 天赋的思维就启动了。”酒作为媒介，将人类思维接入天网，从而将万象万物赋值为人类“强力意志”的终端；“望着一条大河年复一年地变醇 最后成为民族繁衍的酒水”酒神是个人的，也是群体的，是各为其政的，也是同构同气的。炎黄式酒神得天地灵气、五行精华，从其更为阴郁、刚愎、暴虐的前身，经海上的笔墨点睛出某种内髓的华贵、广博与雄浑，仿佛诗人以哲学姿态乘坐狂欢之宝船，从人类智慧之端开始巡游。这正是“酒神”与“日神”遥遥相望的开始。
“酒神”如尼采所言，犹如“天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳”（die wildesten Bestien der Natur wurden hier entfesselt）。在鸿蒙初开的语境中，酒神符号半吉半凶，其彰显无遗的破坏性伴随充溢的豪情/激情涌现：“日薄蚀”“月变色”“水患” “兵争或相厮”“丧夭之象”“饥荒和殍疫”“灾年之畔、礼崩乐坏”，“嚣声和訇响” 接踵而至：与其说酒神所至，民愁岁凶，不如说酒神带有的挥霍性质使岁月长河暗处伏藏的物质呈现激发态。在每一卷的敦促与递进中，原始的性能量空前蔓延：“狂欢的骷髅在庆典中。它们都属于我们体内的细胞和液体中的颗粒。”“竖起了石根”“灌溉中能发出滋滋吸取水分声响的土地”……可将这种能量释放视作大地母体之边缘系统（limbic system）传入中枢神经的冲动，或恰好相反。这种“如星如石般的野气”的策动，跟随作者游古历今，心鹜八极，如猛兽更如昆仑之水，可顺而不可逆。
“酒神疯狂”在个体为性能量、放纵与颠覆式的创造，在群体则为以屠戮与战争为代表的“暴行”（ Grausamkeit）：正如莱特曼教授所言“纵火与强奸本质是相同的，都属于宣张自己的力量”，暴力与性冲动，归根结底也是同一种心理唤起，“酒神疯狂”分蘖繁衍，由一己之狂，散播为兵马之虐：“有一种幡帜叫‘旝’、‘旞’。有许多彩色的鸟羽缀织在一起 当迎风展招时 表现出最原始的浪漫激情。这也是枭雄的旗号。”无疑，“枭雄”是“酒神”贴切的面孔之一（“我相”），嗔心至重，多欲求野望，横行于天下；“大纛掣队出发 一路枉矢照耀”，战乱之狂欢是狂欢之极端者，也是通往狂欢其它变格的途经：如Kissinger所言“Power is the ultimate aphrodisiac”（权力是最好的春药），撕开权力血路的战争，成为了“酒神狂欢”这一终极爆发的伥者，决雌雄，定王寇，为凯旋者留出除形骸之外更可放浪的资源——一切外物。
值得一提的是，上文“蚩尤旗”一段并非仅背负酒神恶名的一面，当酒神求仁得仁、成全了其隐在的毁灭性而宣告破碎，“日神”便从这废墟中以幻体之形升起：“赢了几千年的名声 而只是一场轩辕尘埃”， 焚毁模式作为升华的必然，使其圣徒般的日神化身得以圆满，“酒神”与“日神”就此辩证一体，彼此填补存续与演变的真空。
当端严肃穆、睿智持重、作为“得体”之“体”的“日神”在卷帙中浮现，随之而来的瑞兆便渗入淋漓的饕餮之象中，一扫阴霾，以教义式的洁净与“外观和静观的充分快感”（die volle Lust am Schein und am Schauen）取代与接管酒神留下的狼藉世界，一棵“挂满光明果实的巨树”伫立中土，“日光浩大而光芒熔炀 不朽之金”何其煌煌！“我的日光树，它已耸入云霄。灼炫的日光已把大地的视线熔为一派金汤，日光的高度已经让土地和人类的仰望成为奢望，凝视使我们双目失明——瞳孔被强烈刺灼后成为一个空洞。”区别于酒神，日神与人类沟通的方式是瞻仰式的、是熔炼与浇铸，是完整而坚不可摧之“一”——《悲剧的诞生》提到：“日神通过颂扬现象的永恒来克服个体的苦难”（ hier überwindet Apollo das Leiden des Individuums durch die leuchtende Verherrlichung der Ewigkeit der Erscheinung ）而海上在酒神与日神间的最终取舍更是本长诗的“风暴眼”，在一场旷日持久的互搏之后，在原始野性与科技先机的remix中，海上道出“舞媾的野趣属于人类低级娱乐”“仰望星空是一种圣者风范”的箴言。
“他们（希腊人）似乎是用巍然屹立的日神形象长久完备地卫护了一个时代，日神举起美杜莎的头，便似乎能够抵抗任何比怪诞汹涌的酒神冲动更危险的力量。”（waren sie, scheint es, eine Zeit lang völlig gesichert und geschützt durch die hier in seinem ganzen Stolz sich aufrichtende Gestalt des Apollo, der das Medusenhaupt keiner gefährlicheren Macht entgegenhalten konnte als dieser fratzenhaft ungeschlachten dionysischen.）日神以美之名庇护其追随者，以其巴洛克式的昭灼伟力，为万物披光着金。在日神复苏时刻的庄重帷幕下，“城隍菩萨”（可视作中国式日神符号的一个分支，及其性质中的“普度”倾向）若隐若现，“旧巷”因而呈现出“电影化”的“孤独而壮美”。造型艺术之巷九曲回肠，通往的必然是人心深处的仪式感认同，这种认同是蒙尘的日神冲动的复归，而这种视觉呈现则是人类个体思维的外应。
在《十六、星使或者客星》中，诗人写道：
时间元是高密度的黑洞
千万亿年的无尽挥耗
星石密布的太空 吸附或排斥
传到大地人间只剩下二十八宿
繁杂的元素色彩都统一成月色
訇响变成寂寞
撞击也被人间浪漫化了
流星纷飞的天陲
却成为人类爱情的嬉耍背景
仰望 即逝的时间形成河流
人类沉浸于河水的喧嚣中谛听
这水中除去化学方程式里的元素和含量
应该还有属于灵魂的视听
这些在“无尽挥耗”中顿着下来的，彼此“吸附或排斥”的“星石”，便是日神之贝珠、酒神之舍利。当风霜之焰灼去形体，只有“灵魂的视听”，经由文明的变迁与波折，在酒神与日神的迹线上，斜向攀升，落入无尽。
2018年5月10日
2018年4月14日 海上摄于王府井圣若瑟堂
简介
殷晓媛：“百科诗派”创始人、智库型长诗作者、“泛性别主义”写作首倡者、中、日、英、法、德多语言写作者。中国作家协会、中国诗歌学会、中国翻译协会会员。代表作有11000行长诗“前沿三部曲”、六万行结构主义长诗“风能玫瑰”、主持“2018人工智能纸魔方”（六国语版）视觉设计+行为艺术项目。出版有第四部个人诗集及第八部著作，被美国、英国、德国、法国、俄罗斯、爱尔兰、新西兰等国一百余家国家图书馆、世界顶级名校图书馆和大使馆大规模收藏。俄罗斯国家图书馆采编部部长T.V.彼得鲁先科将百科诗派著作誉为“横贯当代中国诗坛的百科诗学主义之强流”，多米尼加国家图书馆馆藏发展部部长GlennysReyes Tapia则称之为“博大文化代表、书志编纂研究瑰宝”。
“百科诗派创派十周年年鉴”简介
“百科诗派创派十周年年鉴”图书系列（Encyclopedic Poetry School: 10th Anniversary Series）为十周年特别策划的里程碑式年鉴系列选集，索引式呈现了正走向全盛时期的百科作品的创作。以大信息量、高前瞻力、强识别度、重实验性立于当今诗坛的百科诗派，受邀参加法国文化部赞助的 “诗人之春”（Le Printemps des Poètes）等国际诗歌活动，曾独立翻译20世纪最著名的建筑大师、“功能主义之父”勒·柯布西耶诗集《直角之诗》。是中国首个著作被美国 、英国 、德国 、法国 、俄罗斯 、爱尔兰、新西兰、捷克、挪威、瑞士、意大利、巴西、瑞典、芬兰、奥地利、波兰、比利时、荷兰、新加坡、尼泊尔、斯里兰卡、新西兰、葡萄牙、墨西哥、多米尼加、摩尔多瓦、斯洛文尼亚、拉脱维亚等国一百余家国家图书馆、世界顶级名校图书馆和大使馆大规模收藏的文学流派，被俄罗斯国家图书馆采编部部长 T.V.彼得鲁先科誉为“横贯当代中国诗坛的百科诗学主义之强流” ，多米尼加国家图书馆馆藏发展部部长Glennys Reyes Tapia则称百科诗派著作为“博大文化代表、书志编纂研究瑰宝”。本系列充分展示了这一横跨北京-巴黎的国际流派在重构诸多学科的跨文体、多语言先锋写作中，孤标独步的学术立场与别无旁骛的执念与匠心。
《隐秘图腾：琥珀星》
（Enigmatic Totem: Star of Amber）
作者： 海上
ISBN：9787537853682
出版社：北岳文艺出版社
出版日期：2017年10月
定价：49.8元
开本：32开
图书简介：
简介：海上，男，1952年11月生于上海市，先锋诗人、诗评家、自由作家。诗歌意象前卫，诗作苍茫大气，出神灵性；多年来，一直致力于梳理、思考中国史前文化，被誉为“民间思想家”。上世纪80年代，组诗《岛，东方人的命运》在《世界日报》发表后引起关注，在海内外发表诗作及文稿500余行（组）。 已出版诗集、随笔、文论包括：《还魂鸟》、《死，遗弃以及空舟》、《人海》（短、长诗版）、《海上短诗选》、《影子奔向四面八方》、《自由手稿》（第一部）、《中国人的岁时文化》、《走过两界河》、《旷。草木原形》、《侘寂的魂影》……2011年完成五千行长诗《时间形而上》，表现出诗人愈加成熟的哲思与语言艺术水乳交融达到的新境界。此外，《自由手稿》（第二部）、《槲》（海上散文诗精选集）、《孕事》（插图手稿版长诗）等正在出版之中；《诞生记》（长诗）正在创作中。《隐秘图腾：琥珀星》是一部诗+散文诗综合文集，由：第一辑（《琥珀星》等）、第二辑（《思维是气态元素》等）、第三辑（《进入生命之源》等）三部分构成，是以长诗闻名的海上立足于百科立场、以全新视角纵观各领域的又一力作。
《隐秘图腾：琥珀星》在时尚廊
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