幽默诙谐的西府婚俗歌谣幽默诙谐的西府婚俗歌谣

          岐山是周秦文化的发祥地，3000多年的文化演绎，在这块土地上形成了一种独特的文化现象，这就是民间广为传唱的婚俗歌谣。这些歌谣或褒扬爱情，或鞭挞丑恶，或颂扬礼仪，或祈子求孙，朗朗上口，流传极广，成为民间文化的一枝瑰丽奇葩。

踩银镫，骑白马，一跑跑到丈人家。

丈母娘，不在家，门帘背后看见她。

金簪子，银耳环，白净脸，脂粉搽。

梳油头，戴翠花，雪白手，银指甲。

大红棉袄绣兰花，鸭青背心蝴蝶花。

鞋帮绿，鞋面花，忸忸怩怩转几下。

看得我的眼睛花，心里高兴跑回家。

我娘问我去哪哒，脸红却说去姐家。

漫长的封建社会，男女青年的婚姻完会遵循的是旧礼法。“父母之命，媒妁之言”往往就确定了子女终身大事，因此也就铸就了人间许多爱情悲剧。为了求得美满幸福的爱情生活，一些有理想有抱负的青年男女，就冒然践踏了旧的礼法，背着父母瞒着媒人去偷看“心上人”。这首题为《夫歌》的歌谣就反映的是这一追求自由婚姻的现象。

封建社会，合婚男女的年龄常常遵循一个原则，这就是宁可男大十，不要女大一。但也会出现个别反常现象，有些经济条件较好的家庭，往往多花彩礼为小后人订年龄大的女子为童养媳。

《妇歌》就是反映的这一现象：

十八岁大姐三岁郎，撒尿屎抱下床。

睡到半夜要吃奶，劈里啪啦两巴掌。

我是你媳妇，不是你的娘。

有个大姐整十七，再过四年二十一，

配个女婿才十岁，她比女婿大十一，

一天井台去抬水，一头高来一头低，

不念公婆待我好，把你推到井里去。

包办婚姻的盛行和婚后生活的不幸使许多良家女子对媒人心怀芥蒂，有些甚至恨之入骨。你听，《骂媒婆》一歌把胡编冒吹拉郎配的媒人骂得多狠：

媒人好当事难场，想吃媒饭泪汪汪。

吃了媒饭害嗓黄，使了媒钱手害疮。

穿了媒鞋脚倒长，说了谎话烂心肠。

包办婚姻最终引发许多家庭矛盾，婆媳不和、姑嫂反目便成了常事。《公公和媳妇》形象而风趣地反映了公媳不和这一点：

豆芽菜，水蓬蓬，有个媳妇骂公公。

公公就拿拐棍打，媳妇就拿奶水洒。

洒得公公一脸奶，

摸着黏黏的，尝着甜甜的。

相传古时岐山有一在外经商者，媳妇常与家中不和，某年春节，他给娘写回来一封问候信：

烂眼老猴死了么?搅拨骨头走了么?

葫芦娃娃可乖么?观音菩萨该好么?

娘接到信后，联想到媳妇的所作所为，满肚子的牢骚怨气不打一处来,儿子对父亲、妹妹、孙子、媳妇的称呼太偏心眼，便立即回信一封：

烂眼老猴得胜了，搅拔骨头坐定了，

葫芦娃娃死硬了，观音菩萨病重了。

封建社会，“不孝有三，无后为大”的旧思想束缚下的人们为了求一个能有出息的后代，上寺院进庙堂，三拜九叩，于是就有了传播甚广的《祈子歌》：

娘娘庙，修得高，两口进庙把香烧，

娘娘婆，你听着，或儿或女给上个。

要给给个坐官的，不要叫街打砖的。

要给给个骑马坐轿的，不要给个顺腿尿尿的。

解放后，工人阶级成了中国的领导阶级，五六十年代，人们的观念受时代影响，择偶对象也就有了很大变化：

一工二干三教员，死活不嫁庄稼汉。

能叫铁路工人搂断腰，不让建筑工人摸一摸。

这首歌谣形象地反映了那个特殊时期，人们婚姻价值观念上的取舍定位。

八十年代以后，自由恋爱成风，反映青年男女自由恋爱的歌谣也就应运而生：

妹在河边洗衣裳，哥在树后偷眼望。

有心上前去搭话，恐怕妹妹心发慌。

扔个石头探深浅，水珠溅湿妹衣裳。

惹得情妹脱口骂，哪个该死的欺负娘。

山对山来崖对崖，一垄的杨柳长起来。

风不吹来柳不摆，郎不招手姐不来。

风趣幽默的婚俗歌谣是岐山大地上一朵瑰丽的文化奇葩，有许多美丽动人的故事歌谣更是情景交融，限于篇幅，这里就不一一列举。如果读者有幸去岐山观光旅游，你往人多处一坐，或许就有人顺口为你唱出几句别有情致的歌谣来，这时你准会陶醉于浓浓的周秦文化之中。