诗眼睛||荐读一诗：梁志宏的七夕和顺采风诗（连载12）（总182期）
《七夕近，在和顺天池》（外一首）
《七夕近，在和顺天池》
◎ 梁志宏
青山迤逦间，亮出一池碧水
诗人们眼眸一亮
这是牛郎织女定情的天池吗
我在水波天光树影中寻觅。
七夕近，仙女芳踪何处
想必在银河彼岸织女星上怅望吧；
山风递来牛铃声声
牛郎又将赶赴七夕悲欣之旅。
传说毕竟是传说
但我信：有人烟处便会有爱
就像这片情山爱水炊烟袅绕不息
演绎出一部生猛亦浪漫的爱情传奇。
七夕近，不妨也问一句
情为何物？天池亮出又一个读本
银河迢迢鹊桥会，结局尽显
民间爱的悲欢离聚，忠贞不渝。
风起涟漪，我照了照自己的心
红尘中人呵，莫辜负了两情相许。
《阳曲山坡上遇牛郎》
◎ 梁志宏
野草青青，半山坡上
与一群耀眼的牧牛相遇
与奔走的并不起眼的牛郎相遇
两年前我见过他算是重逢了。
半辈子与牛群为伴
烈日风霜赐予一脸黝黑
祖上牛郎的艳福只是传说
年过不惑的他仍在单飞。
一双脚总在牧草与荆芥中行走
除了看牛，春看山桃花夏看蓝刺头
偶尔看山姑和花枝招展的
女士游客走过，目光拉直又弹回。
暮色中关上牛栏，长夜里
独守一盏孤灯，梦见过牛郎织女。
爱情对卑他，如山顶上的蓝刺头
妖冶，刺人，也如银河难以企及。
2017年8月17日，于太原
神话背后的“神”与“化”
--读梁志宏老师的两首和顺采风诗
文／王恩荣
与梁老师的交结，也是从博友开始的，那时记得他博客上写给母亲的诗，和母亲的合影感觉很温馨，也知道了他是一个孝子，他自己温文尔雅的让我感觉他是典型的学者型诗人，一直没有机会相见，有幸在和顺采风通过蒋言礼老友介绍与他和赵少琳老师相识，后来他在微信多次鼓励我，感激不尽。早就相识他的平和大气的诗风，今天对他的在二〇一七年八月十三、十四、十五、十六日，为期四天的和顺县“相约七夕、相遇和顺”大型诗歌采风笔会后写的两首和顺采风诗赏析。先看第一首《七夕近，在和顺天池》：
“青山迤逦间，亮出一池碧水
诗人们眼眸一亮
这是牛郎织女定情的天池吗
我在水波天光树影中寻觅。
七夕近，仙女芳踪何处
想必在银河彼岸织女星上怅望吧；
山风递来牛铃声声
牛郎又将赶赴七夕悲欣之旅。
传说毕竟是传说
但我信：有人烟处便会有爱
就像这片情山爱水炊烟袅绕不息
演绎出一部生猛亦浪漫的爱情传奇。”
他的文本语言就像南天池的水，非常清澈明净：
“青山迤逦间，亮出一池碧水
诗人们眼眸一亮”
这些语言，好像他丝毫用不着那些繁琐的技巧，任何陈旧词汇在他内心强大的语境下，都生动的活起来了，那些固有的鲜活意义又拂去世俗的尘垢，重新焕发出璀璨的光泽。“青山迤逦”、“一池碧水”这是客观外在的景观，“眼眸一亮”这是诗人们（包括作者自己）内心的景观，在这里物我化一，一下拉近了采风的诗人们与中国古老的爱情神话传说的距离，神话即人话，于是引发诗人探究寻找的欲望：“这是牛郎织女定情的天池吗／
我在水波天光树影中寻觅。／七夕近，仙女芳踪何处／想必在银河彼岸织女星上怅望吧；”诗人从南天池水的“水波天光”中似乎看到织女的明眸善睐，织女的“怅望”又何尝不是诗人的怅望追寻，多美的语言，但现实总是不尽人意，这就暗示了牛郎织女的那场悲剧爱情：
“山风递来牛铃声声
牛郎又将赶赴七夕悲欣之旅。”
这是诗人的千古叹惋。
写到这里诗人并没有一味的沉湎于那场悲剧的神话故事，好事多磨，“情山爱水”本就是自然对人类的启迪：诗人道：“传说毕竟是传说／但我信：有人烟处便会有爱／就像这片情山爱水炊烟袅绕不息／演绎出一部生猛亦浪漫的爱情传奇。”，真“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，“生猛亦浪漫”就是野生的，是原汁原味的。诗人真是神明，此等语言意境如《诗经》的“乐而不淫”，给人启迪，给人希望。
诗人的写作真是谙熟情与艺之道，如游泳，一会儿潜入神话的情，一会儿潜出现实的理，诗人像遨游在历史神话人文与现实的追溯与拷问，于是诗人又这样道：
“七夕近，不妨也问一句
情为何物？天池亮出又一个读本
银河迢迢鹊桥会，结局尽显
民间爱的悲欢离聚，忠贞不渝。
风起涟漪，我照了照自己的心
红尘中人呵，莫辜负了两情相许。”
就是这一个千古一问：“问世间情为何物，直叫人生死相许”，一下把诗人的爱情观从沉重的古老的人文积淀中一下拔高了，“天池又亮出一个读本”，这个新的读本意义何在？“银河迢迢鹊桥会，结局尽显／民间爱的悲欢离聚，忠贞不渝。”，就是忠贞不渝，这就是神话的终极意义，这不啻一个雷霆之电光，击穿了厚厚的世俗的茧和将爱情利益化的浮尘，也击穿了当下青年对七夕情人节的部分谬误，诗人是明智的，也是自省的，于是诗人扪心自问：“风起涟漪，我照了照自己的心／红尘中人呵，莫辜负了两情相许。”，并最后警世，道出了这次采风的真义，余音袅袅，耐人寻味。
在第二首诗《阳曲山坡上遇牛郎》里，诗人描述了一个现代牛郎的悲与苦，表达了一个知识分子对底层百姓生活关怀的悲悯情怀，我们来赏析这首诗：
“野草青青，半山坡上
与一群耀眼的牧牛相遇
与奔走的并不起眼的牛郎相遇
两年前我见过他算是重逢了。”
一开始写诗人在阳曲山采风与牛郎相遇，诗人煞有介事的拿牛与牛郎的境遇相比：牛是“耀眼的牧牛”，牛郎是“不起眼的”，牛耀眼是因为“野草青青”，写了和顺草绿牛肥，而牛郎为什么不起眼，这就吸引读者往下探寻牛郎的境遇：
“半辈子与牛群为伴
烈日风霜赐予一脸黝黑
祖上牛郎的艳福只是传说
年过不惑的他仍在单飞。
一双脚总在牧草与荆芥中行走
除了看牛，春看山桃花夏看蓝刺头”
诗人真是一个智者，他在挖掘神话传说的起源，“半辈子与牛群为伴”，拜“烈日风霜”所赐，何来艳福？因此得出结论：“祖上牛郎的艳福只是个传说”。这就说明一个事实，最苦难的地方才产生神话。
真实的牛郎是什么样呢？
“年过不惑的他仍在单飞／一双脚总在牧草与荆芥中行走／除了看牛，春看山桃花夏看蓝刺头”，这就是牛郎枯燥的单调的生活，太行山区封闭的环境，只有极少数时候才与外界发生交集：“偶尔看山姑和花枝招展的／女士游客走过，目光拉直又弹回。”，对爱的饥渴，体现了现代牛郎的爱情如荒漠，“目光拉直又弹回”，是通感的运用，是牛郎饥渴心理的具象化，接着，“暮色中关上牛栏，长夜里／独守一盏孤灯，梦见过牛郎织女。”，暮色把牛栏关住，很诗意，在场感不错。那牛郎织女的传说恐怕是古今牛郎为了度过漫漫长夜，一盏凄风苦雨黄叶孤灯下的聊斋吧。诗人在最后：
“爱情对他，如山顶上的蓝刺头
妖冶，刺人，也如银河难以企及。”
这就进一步揭示牛郎织女的传说只是一种精神意向，爱情之于真实的牛郎，如蓝刺头，“妖冶，刺人”，其结果正如神话传说的结果里，王母银叉划出的银河，难以企及。诗人把牛郎织女传说的发源地物象按图索骥找到传说的根源，体现了诗人关怀当地老百姓现实生活和文化底蕴的悲悯情怀和关注其未来发展的良知良觉。
只有对生活和历史文化有深刻领悟的人，认识才有这么强大的穿透力，诗人梁志宏老师并没有人云亦云的去被动接受文化传说，他有自己的理解力。静水流深，他总是在别人看不到的地方看到精神深层的内质与源头，所以他的文本的清澈是源于他思想的清澈，这时我们才真正发现诗人的文本形式与内容统一的根源是他的睿智与哲思，我想起宋代哲学家朱熹的诗：
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，唯有源头活水来。”
他看透生活的本质，有沧桑有悲悯却毫无悲观情绪，他的诗品如他的人品，是纯粹的，他把若浮云的苦难人世经历超然转化作浅酌低吟，透过神话传说的背后，把一个诗意栖居的清新的世界渗透在他喜爱的文字里，我们真诚的向他致敬。
写于八月十五榆次改于深夜
诗人简介：
梁志宏，原籍河北井陉，1945年10月生于太原。诗人，一级作家。中国作家协会会员，中国诗歌学会理事，山西诗词学会副会长，太原诗词学会会长。曾任太原市委宣传部文艺处长、太原市文联副主席、太原市作协主席、《城市文学》主编。著有诗集《热风景》《黄高原》《红黄绿》《梁志宏诗歌精选》，史诗《华夏创世神歌》，长篇传记《太阳下的向日葵：一个正统文人的全息档案》等20部，并有5卷本《梁志宏文集》。诗歌《检察长的眼睛》获《诗刊》1981至1982年度优秀作品奖、赵树理文学奖一等奖，抒情诗集《黑瀑布》、长诗《爱魂》先后获全国乌金奖。
评论者简介：
王恩荣,网名,雨中思绪集,山西省晋中市和顺县人。晋中市作家协会会员。闲时进行写作,诗评微信平台《诗眼睛》（平台号：ZhongGysyp）的主编。在《都市》、《并州诗汇》、《光线诗刊》、《诗歌周刊》、《诗日历》、《三晋都市报》、《九州诗文》、《太原晚报》、《乡土文学》、《天涯诗刊》、《新诗刊》、《晋中日报》、《梨花》、《汾河》等报刊杂志和大型网站（作家网、华语作家网、中国诗歌报、中国散文网、诗歌中国、河南诗歌网、爱文化等）、天天快报、今日头条、各类平台有发表作品,作品包括古体诗、现代诗、散文、诗评、小说等。古诗体作品《大话“乔家大院”》在观电影《乔家大院》大赛中入围。古诗体作品《七绝.赌东风》在晋中诗协"金秋美"家乡好山河诗词歌赋赛获优秀奖。
编者按：
今天开始，我们继续连载几期七夕和顺采风诗进行简评，这期选梁志宏老师的诗进行简评，希望大家继续关注赏读。
名言 “在这个贫乏的时代里做一位诗人就意味着：在吟咏中去探索隐去的神的踪迹。正因为如此，诗人才能够在世界黑暗的时刻道出神圣。”
---美国诗人惠特曼《<草叶集>序》
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