我们的“大诗”时代
——《亚欧大陆地史诗》后记
曹谁
史诗本是一个民族的集体精神的昭示，在今天史诗存在的情状早已不存在，我们面对的是一个世界而不是一个民族，我们面对的是科学而不是神性故事，我们面对的是无韵诗而不是格律诗，现代史诗面临前所未有的合法性危机。史诗本是最初的文学形式，在内部有一个描摹全民族发生的故事，在外部有自己民族语言的格律，在行动中有各种各样超出文学的功能，可以说是那时唯一的艺术形态。世界上几乎每个民族都有自己的史诗，美索不达米亚的《吉尔伽美什》是目前所发现的最早的史诗，写在十二块泥版上，讲述英雄吉尔伽美什的一生；印欧语系中著名的史诗有希腊史诗和印度史诗，欧洲后起的史诗有英格兰的《贝奥武夫》、法兰西的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》等；阿尔泰语系中的《玛纳斯》《江格尔》和汉藏语系中的《格萨尔》这三部所谓“中国三大史诗”都是仍然在发展的史诗；汉民族却没有典型史诗（《诗经·大雅》中五篇《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》所谓周民族史诗并不是典型意义上的史诗），汉民族史诗似乎已经在远古时代散佚，后来则是以发达的史传的形式存在了，历代都有混有神秘主义的正史，从《史记》一直排列到第二十五史的《清史稿》，鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，并不是虚言，至于《诗经》真是有《史诗》的风格。
口语史诗或第一史诗（Primary Epic）以降，文学诸体都分化有史诗的部分功能，短诗分有抒情的功能，小说分有叙事的功能，戏曲分有行动的功能，实用文体中的哲学、历史、法律都在分，还分出一种书写神秘漫游故事的小型史诗（Epyllion），这样诗就缩小到抒情诗；文人则在模仿史诗，就是所谓文人史诗或第二史诗（Secondary Epic），像维吉尔的《埃涅阿斯》、但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》，乃至波斯的菲尔多西的《列王记》，一直到自由诗时代前夕。
我们现在就在一个自由诗时代，我们没有典型史诗时代的大型的象征系统，我们没有文人史诗时代的神秘主义宇宙模式，我们连最外部的韵律都不再有，诗歌都面临合法性危机，史诗则是危机中的危机，史诗在现代被进一步分化，经常只作为限定词在文学或艺术类型（genre）中出现，如史诗小说（Epic Story）、史诗戏剧（Epic Theater）、史诗电影（Epic Film）等等。然而神秘谱系遗传下来的人们仍然在写史诗，单从历代流传的史诗作品来看，作品是在不断增加而不是消失，我们现在进入无神性故事、无语言格律的“第三史诗”时代，一种以抒情诗的方式存在的冥想性“大诗”，东西方语种中都有人在写现代史诗，像庞德的《歌集》、艾略特的《荒原》、切尔斯顿的《白马之歌》，像海子的《太阳七部书》、杨炼的《诺日朗》、欧阳江河的《悬棺》；在新世纪。我跟专门研究诗歌的美国教授魏朴（Paul Manfredi）在北京的一次聚会上相遇，谈到西方诗歌的现状，他说跟中国一样分雅俗，长诗也同样是面临危机，不过他说仍然有人在写。我读到尚未公开出版的中国诗人亚伯拉罕·蝼冢的史诗《黑暗传（汉民族史诗之创世纪，或处在物质的黑暗中，一个炼金术士的一生）》三部之一，我看到吉瑞特·维斯特瑞特（Gerrit Verstraete）的史诗《克鲁里安·奥德赛：漫长的漂流者》（Cerulean Odyssey: the Long Distance Voyager）五卷之一在美国出版的消息。
那么在没有神秘也没有韵律的自由诗时代的今天“第三史诗”或“大诗”会以怎样的状态存在？面对我们全球化的世界，我们应当合一天人、融合古今、合璧东西，来考量诗歌精神的流变。我觉得只能是内在冥想以构造世界形态、外在抒情以维系诗歌本质。今天我们没有神性的故事，失去巧妙的韵律，诗歌似乎是每况愈下，面临前所未有的合法性危机，不过正因如此诗歌似乎更回到诗歌本身，我们通过冥想重新构筑或昭示那个世界本质，我们通过抒情进入诗所独有的那种内在韵律，这就是今天的史诗的存在状态。今天我们面对的不是一个民族而是一个地球，我们的世界需要创造或者恢复一个“大史诗”，事实上本来人类就是一体的，后代的民族史诗都是那种“大史诗”的分化，所以用恢复更加贴切，这样我们才能将那种大宇宙精神具体而微地显现或昭示世人。诗歌不过是通过唯一的语言去传达那种唯一的精神，对于史诗我们就要用象或元素或“客观对应物”（Objective Correlative）构筑或昭示一个象征系统以沟通我们的精神和世界的本质，我们的精神和世界本质通过元素一一对应，那些元素所构成的就是跟我们内心世界和外在世界对应的元宇宙或宇宙模型及其过去现在未来演化过程。
我们人类的文明大体上都是绵延在亚欧大陆地的北温带的，亚欧大陆地就是人类曾经自由的家园，人类的史诗就是亚欧大陆地的史诗。一切迹象表明我们的文明不是多个地方起源的，而是从一个地方起源后传播到其他地方的（虽然这个地方的位置很有争议），人们从两条河间的美索不达米亚出发，向东到犹太、埃及、希腊，向西到波斯、印度、中国，希腊的主神宙斯、中国的主神黄帝像美索不达米亚的主神马杜克（Marduk）一样最初都是雷神，东西方文明融合的十三个现实象征是：伊斯坦布尔，大美索不达米亚或中东，耶路撒冷，印度，俄罗斯，高加索，撒马尔罕，帕米尔，喜马拉雅，敦煌，新疆，西藏，昆仑，我在游记《大昆仑行走：西藏新疆游历记》中有具体描述。这些中心都是可以具体而微的，大昆仑山似乎就是人类的奥林匹斯山。对于东方它是天下龙脉之祖，昆仑山从西面的帕米尔高原起源，西段和中段在西藏和新疆间绵延，到青海境内的东段分为三支，中间的阿尔戈山，北面的祁曼塔格山，南面的可可西里山；中间的阿尔戈山延伸到东面的布尔汗布达山、阿尼玛卿山，再向东经过岷山到岐山、秦岭，再到洛阳的伏牛山，再向东到泰山、崂山，再入黄海；北面的祁曼塔格向东延伸到阿尔金山，再从那里经过祁连山、阴山、太行山到燕山，再从那里一直到渤海；南面的可可西里向东延伸到巴颜喀拉，再从那里延伸到横断山、巫山、武夷山到南岭，从那里到东海。帕米尔向西方延伸有同样的地脉。
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我们用元素构筑我们的亚欧大陆地，我引用我《大诗学·大诗学：合一天人 合璧中西 融合古今》中对象或元素或客观对应物的描述：“我们共同的图腾是地上的狮和空中的鹰，东方有龙生九子各有所好，西方有九个缪斯（Muses）各有所司。我们的星空中十二个星座或地支在旋转，中心是最完美的梅塔特隆立方体。我们的雷神天人合一，龙在地上爬行，凤凰或斯芬克斯飞起来了。从长安到巴比伦到罗马，从日出之处的亚细亚到日落之处的欧罗巴，从太平洋西岸到大西洋东岸，从帕米尔到阿尔卑斯，东方和西方从高加索折叠起来。我们的伊甸园丢失，我们在洪水中得以生还，我们一起建造通天塔，我们讲共同的亚欧原语，最后为上天变乱语言流落各地。游牧民族在亚欧大陆腹地的大草原上驰骋，他们在分散在美索不达米亚、犹太、波斯、埃及、印度、希腊、中国的人群中传递信息，他们从羌人和雅利安人的阴阳交替中此起彼伏，从吐火罗人到塞种人或saka人到匈奴人或嚈哒人到突厥人到蒙古人，如波浪般进入各个文明。我们最终会聚集到一起，重建起通天的巴别塔。”
从种种蛛丝马迹，我日益感觉到我们人类的神秘谱系，那个被层层的历史迷雾所覆盖的人类种族的秘密，这可以当成是一种从文化中“全息”而来的象征系统，同时也可看做人类文明真实的演化。人类似乎来自天上，就是我们各民族所传说的“神”的时代，跟地上的土著动物杂交就成为人类，就是我们传说中的半神半人的阶段，这久远的过去的历史在今天都被当做“神话”来解读，我们为什么不想想那都是真实的，像过去那些被我们的祖先确信那么久一样？这就是神秘的“黄金时代”。人类真正的历史从石器时代开始，人在彻底成为人后开始了自我发现之旅，在那时最初是“羌人族系”广泛分布，美索不达米亚孤立语言的苏美尔人，中国的炎帝部落，印度的达罗荼毗人，埃及的科普特人，希腊的佩拉斯基人，这些当地土著曾经是相当繁盛，世界各地无法解释的巨大石像应当来自他们，他们创造了人类最初的石器文明。人类种族的另一次浪潮来自“雅利安人”，他们在各个文明区域跟当地土著融合，美索不达米亚的阿卡德人跟苏美尔人，中国的黄帝部落跟炎帝部落，印度的雅利安人跟达罗毗荼，埃及的喜克索斯跟科普特人，希腊的多利亚人跟佩拉斯基，当然他们的融合都是此强彼弱的不同程度的演进，这种融合在经历短暂的黑暗时期后进入人类的“轴心时代”，在希腊、犹太、印度、中国都产生一个哲人时代。民族的演化始终存在两种种族因素的竞争，就像我们世界普遍存在的“二元性”一样，这深深导源于物质和精神的二元性，以后都是二者在此起彼伏推动人类发展，羌人的祖先极有可能是在西藏的原始羌人，雅利安人的祖先极有可能是新疆的吐火罗人，所以西藏和新疆构成的巨大圆形更像大洪水时代诺亚方舟的地理象征。雅利安人的浪潮就是“青铜时代”，后来还有一次他们亲属的浪潮，在各种文明中包括希腊、波斯、印度、中国被称为类似的人种Saka（汉字是塞种），此时文明的人已经称他们从前的亲属为“蛮人”。“铁器时代”的民族浪潮是我们最为熟悉的，这些人种都讲所谓阿尔泰语系的语言，讲蒙古语、突厥语、通古斯语的民族从亚欧的陆地草原带上不断向文明区域进攻，从匈奴人到蒙古人再到突厥人，由此我们可以设想前代没有记录的历次民族浪潮的情形，最为典型的一次就是蒙古人的浪潮，曾经几乎将各大文明区囊括，不过蒙古人的雇佣兵突厥人借此扩展，所以现在亚欧大陆的腹地广泛分布的是突厥人。在新航路开辟后希腊文明的后继者们开始走上现代化之路，这时我们发现从前的其他文明区域都为草原上来的阿尔泰语系人所统治，亚欧大陆文明带中央的诸种文明已经融合为阿拉伯世界此时为奥斯曼突厥人统治，印度是突厥人后裔建立的莫卧儿帝国，中国是通古斯民族建立的满清帝国，他们的统治直到从西方发展起来的强势文明从海上腐蚀掉。曾经有羌人族系的一支人类从东方迁徙到美洲成为印第安人，现在雅利安族系的人类从西方抵达，人类就这样在美洲相拥抱。这些种族的历史极容易为种族主义者利用，确实也都是我们今天故意要弱化的原因，其实那是他们不知道大的种族历史。在今天西方主导的全球化浪潮中，我们是时候梳理人类文明或族系的流变，我们会发现西方只是人类文明的一个支系，历史就是各个文明此起彼伏共同推动的，今天我们已经感觉到东方的崛起，所以现在我们可以设想建立一个“理想国”或“大同”的时代，从大的历史看今天的世界各国不过是希腊的“城邦时代”或者中国的“战国时代”的翻版，人类重新融合为一体的时代就在我们眼前。东西方文明（东西方从来都是相对的）需要在深层次上交融，上次我在鲁迅文学院办的青年作家英语班结业典礼上的发言就是《打开东西方文化交流之门》，在论文答辩时讲的是英文版的Open the Door between East and West，当时我用双语写的，主持答辩的英国老师泰瑞（Terry）还在他的教师代表发言中引用了我的发言，他同样相信东西文化需要融合。上面只是一个人类文明流变的拓扑谱系图，人类文明就是这样演化的，都有具体的历史证据。这些象征系统或历史事实，表现为诗歌就是我所说的《亚欧的陆地史诗》，表现为小说就是我的《昆仑秘史》三部曲。
本书中收录的这些长诗或抒情诗系列（“大诗”或“第三史诗”）是我从2007年写作《大诗主义宣言》时开始陆续写作的，我的抒情诗大部分都是向着一个中心写的，就是我对于整个人类文明演变的领会，我这一生只是在写一首大诗：《亚欧大陆地大史诗》。这首诗在不断发展，这似乎也暗合史诗最初的存在形态，历代的传唱者在不断完善（在这种意义上《草叶集》可以看做一种新的典范）。我们的世界是一种大宇宙精神的外化而已，史诗就是通过语言去描述那个过程；这部诗的内在结构是人类历史的缩微，世界万物会给我们启示，我们借此让那种精神显现，诗中无一处不是有依据的，人像一个炼丹炉一样从世界搜集元素炼成宇宙模型将内在的精神和外在的存在昭示世人；这部诗的外在的形态是无形韵律的抒情，用抒情诗的形态去显现或昭示那种大宇宙精神才能将那种精神恰当传达，这也是诗歌精神所在；这就是今天的诗歌形态。
三首《大序曲》是世界演化的描述，《亚细亚序曲：帕米尔之梦》和《欧罗巴序曲：地中海之梦》则是亚细亚和欧罗巴融合地理和人种的演化过程，《冷弧：世界由此拓扑》是世界解体的过程，蓝本是苏联解体过程，那是我们最近的一次理想主义的解体，世界从亚欧大陆地的大北方开始散开。《黑洞和白洞之间的“测不准”宇宙：元素之歌》用世界中提取或呈现的元素构筑这个世界，每种都写阴阳二首，我们的宇宙结构就是黑洞和白洞间的转化，一切迹象表明我们的世界的完整形态应当是：我们肉体的物质的世界（白洞？）和灵魂的精神的世界（黑洞？），这二种世界是在不断转换消长的“测不准”状态，无孔不入地深入我们世界和灵魂的各个层面，我们醒着的世界跟那个梦中的世界是平行存在的，这就是我们永远不可调和的二元论或阴阳论的合理解释，精神和物质永远是无法互相包容的，冥想或直觉或做梦似乎就是沟通的途径。《亚欧大陆地形体》描述亚欧大陆地的拓扑结构。《东方和西方之恋：九个龙子与九个缪斯的洞房》，东方有龙生九子之说，西方有九个缪斯之典，通过具体的恋歌描述东西方融合，回到我们最初一体的亚欧大陆地故乡。《亚欧大陆地中心的行走》是我在环游亚欧大陆地的阴阳中心西藏和新疆途中写的，是人类的种族羌人族系和雅利安人的发祥地，这是我在理想和实践上对亚欧大陆地中心的双重触摸，此处节选一部分。此处序曲是当时为这辑诗歌《帕米尔之火》所写的自序《亚欧大陆大阴阳图：擎着大火从青海挑着西藏和新疆踏着昆仑到帕米尔》。有关这次游历，我写有二十万字的游记《大昆仑行走：西藏新疆游历记》，可以参照来读。《亚欧大陆地秘城》是在我游历结束后所经历的生死困境期间所写，是对亚欧大陆地的具体描述，那时我常出现幻觉，亚欧大陆地中心就在帕米尔高原的帕米尔堡的雄狮王宫。《龙兴之地龙在吟啸》是我对亚欧的陆地中心具体的描摹，我相信我们的际遇跟天的精神是一体的，我们的宇宙是全息的。《从两个方向抵达亚欧大陆地》是对东西方融合的理性描述，《东方和西方之恋：九个龙子与九个缪斯的洞房》则是感性描述。《大都或罗马之歌》是东西方文明相融的一个层面，他们分别曾经是东西方文明的中心。《梅塔特隆立方体：亚欧大陆地深处的永恒之宫和乌有之宫》，梅塔特隆就是曾经风靡亚欧大陆地的光明之神密特拉，在西方转化在基督教中就是天使长，在东方佛教中则以未来佛弥勒佛的形象出现；梅塔特隆立方体是一种最完美的几何图形，我们世界所存在的仅有的五种正面体居然都可以从中看到，周围的十二点正是亚欧大陆十二个中心，加上中间的正好是十三个，十二个也跟东方的地支和西方的星座对应，这无比奇妙的梅塔特隆立方体或密特拉立方体正可以作为我们这个“世界模型”的象征，因此汉语诗歌资料馆版的封面正是用这个图形。《世界序曲：人类文明流变拓扑图》是我们文明的流变过程，从人在非洲的降生开始，人类文明从巴比伦向西到犹太、埃及、希腊，向东到波斯、印度、中国拓扑开来。
如我前面所言，“第三史诗”或“大诗”是一个不断完善的过程，这次只是节选，其他诸如《大昆仑秘史或通天塔密码》《亚欧的陆地大阴阳歌》《大亚欧大陆地之歌》由于篇幅关系都没有收录，在合适的时机会刊行一个完整版，况且更多的篇章还会在今后完成。《亚欧大陆地大史诗》就像一一件巨大的雕塑一般，现在只是初见轮廓，在这部诗中我们的世界本质会显现得日益清晰，直到我死才会最终结束。
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附曹谁的诗：大风歌（组诗）和一个评
壶壶喝酒
我看到一种小花
双脚就无法挪动
从喇叭一样的花朵我窥视童年
这是我们童年的红酒
拔下来可以吱吱啜饮
我们叫他壶壶喝酒
我们一起在故乡的山中奔跑
寻找草丛中的壶壶喝酒
紫红色的颜色是高贵
甜滋滋的味道是优雅
这是我们过家家的饮品
这是我们走亲戚的酒水
他可以在我们练武功后助兴
他可以在我们打胜仗后庆功
壶壶喝酒，壶壶喝酒
我弯腰拔下来一支
啜吸白色的酒杯口
再也吸不出童年的味道
绅士礼帽
我戴着绅士礼帽走在街头
这种上海滩和纽约城常见的帽子
让我想起年轻时的爸爸和舅舅
他们都有一张照片
爸爸戴着帽子骑在骆驼上
舅舅戴着帽子向世界微笑
每个男人都想像绅士一样在世上行走
只可惜他们现在只能灰头土脸劳作
我突然把帽檐压低
偷偷擦拭眼泪
我想这次回去
给爸爸和舅舅都买一顶绅士礼帽
带着他们行走在大街上
向着前方脱帽致敬
在飞机上遥望故乡
飞机在故乡的头顶经过
我看着连绵的大地
伸手去触摸却又遥不可及
我在起伏的褶皱中
寻找我出生的地方
那些山峦多么相像
我的眼睛突然变花
我躺在床上看着天花板上的纹路
想到什么就能看到什么
我恍然从童年醒来
现在是在一万米的高空看着故乡
我像云一样飘过故乡
我们这一生像云一样飘过地球
乘着龙和凤驾的马车日夜兼程
龙和凤在前方行走
他们的眼睛如灯笼
照亮我的前途
此时我不会写情书
情人不会懂得
我的寂寞和狂喜
我只能把这些神秘的
寂寞化成千里眼
狂喜变成发动机
排列好龙的鳞片
摆弄好凤的羽毛
龙肝和凤胆我也会偷偷抚摸
只是所有的都关在密不透风的心里
我时常有大悲伤和大欢喜
我只能对着镜子说话
要让眼泪溅出血来
要让笑声震破丹田
一个人秘密屠城
一个人秘密绝恋
我会跳上龙和凤驮的马车
朝着前方每天日夜兼程赶路
你竟敢欺人太甚
小时候堂弟有句口头禅
你竟敢欺人太甚
这么多年过去了
农民的房子都拆迁了
他们光荣变成农民工
工人的工厂都倒闭了
他们为了国家而下岗
我总想起堂弟这句口头禅
每当有人推搡堂弟
推一下他不动
推两下他不动
推三下他就会说
你竟敢欺人太甚
这么多年过去了
我总记得他这句口头禅
少年的葵花籽
我们买许多葵花籽
其实就是瓜子
我们小时候叫葵花籽
自己家的田里种的向日葵
春天播种，土壤翻滚
夏天开花，向着太阳
秋天收获，颗颗饱满
冬天无事，人们就用鏊子炒好
我总会装满四个衣兜
出去给小伙伴们分
这个一把，那个一把，每人一把
我们嗑着瓜子
去滑冰，练武，梦想征服天下
葵花籽皮在飞扬
我们越走越远
我嗑着瓜子在大街上走
跟旁边的朵咪说
最近怎么了？
我总是怀念过去
最近怎么了？
我总是怀念童年
明明现在很幸福
却总是想起那些往事
大风歌
大风从远方吹来
穿过整个大陆
一块块土地次第翻起
在我们的面前停下
大风吹起你的发丝
我们的嘴唇穿过发丝相接
在这茫茫的人世
我们相爱多么不易
我们在生和死的边际奔跑
我们仰面对着星空说
任百世千劫的大风吹过
生在一起，死在一起
泪痕姑娘
别的姑娘戴着珍珠
你的脖子上是勒痕
温柔如绸缎的姑娘
微笑似轻风的姑娘
你的脖子为什么有半圈伤痕
是前世自绝于世的勒痕
或今生苦难遭遇的割痕
沉默如白玉的姑娘
忧郁似冷月的姑娘
你不告诉任何人你的生世
只想在午夜见我一面
然后永远消失在人海
不知怎么那勒痕如泪痕
让我过后一直在疼痛
雪 国
大雪把所有的山口都封死
我们纵马在天地之间奔跑
马背上的笑声在风中飘荡
你的唇如野玫瑰一样血红
我的发如黑烟雾一样弥漫
我们在河流的两岸相望
我们是隔着两个人世在张望
我们在古堡的内外相望
我们是隔着两个世界在弥望
我们恍然晕眩
在一瞬间经历爱恨情仇
在一刹那体味悲欢离合
我们同时伸出手
冰雪在指尖传出彼此的心跳
我们就这样并马前行
在这雪国度过一天
从日出到日落
一旦醒来就将结束
这一日就是一生
美人鱼梦
我带着一条受伤的鱼前行
这只坛子只能容下一条鱼
鱼是怎么受伤的？
这个秘密我也想知道
只有破解才能知道她死的原因
我走过千山万水
我走过千年万年
大河穿过大谷
我在一个夜里摔倒在大洪水中
这条鱼从坛子跑掉
我只能眼睁睁看着她离去
人们都说我善良
鱼在此时化为美人鱼
她的两边有伺候的丫鬟
我的头顶上是弯弯的月亮
美人慢慢升起到月亮上
月亮的中间滴下一滴浓浓的露水
我伸出双手抓住
恍然明白前世来生
行走在尘烟中的暖色灯盏
——读曹谁的诗
文/王青
他的诗中有一股英雄气，儿女情；他的诗中有对命运的调侃；但更多的却是对细微生命的悲悯和对逝去岁月的爱。
这是我读曹谁诗的总印象。他的诗往往很短，很小，但我们能从中读岀大境界，大情怀。而他诗中的佛性和自然情结，也如一缕灿烂的光芒抚在读者的心中。这个长期生活在西部的现代青年，就像那个在苍凉荒漠上寻找水源的孤独行走者，以虔诚的心和悲悯胸怀，匍匐于朝圣的路上；在跋涉中边走边唱，于大地的心跳中完成精神与灵魂之旅。
冷隽的语言就像刀刃上暗合的逆光，有时，它反照的强光会更加耀眼，而不动声色的叙述，其平静中透岀的力量往往更为震撼。这不仅仅是考验写作者文字的驾驭能力，更是灵性者思想迸发的火花。《火车上的少女》则是诗人语言能力的最好见证。诗人看似简单而平静的叙述，使我们想到了人生的机缘与结局。诗人与对面的少女萍水相逢在行驶着的火车上，近在咫尺，而双方交流的语言竟是沉默。诗人在揣摩女孩心理的同时，说不定对方也在心里“暗算”他。啊，这样的感觉真好，人生本就如萍，无论是前生曾经的拥有，还是今生风中的飘萍，遇见了就是一种机缘，即使沉默以对，只要心中那一句“原来你也在这里”就好。这里，我还想大胆地假设一下，那飞驶的列车应该就是匆匆的时光，而那坐在我们对面一言不发的那个人，则就是我们命运的“暗记”。
我一直固执地认为，曹谁是一个唯美主义的诗人，他对美的追怀又往往是痛心的，似那毁灭后的涅槃。在《白银女子》中，短短的几行就写岀了对美的伤逝与追怀。诗中，诗人借桃花和蝴蝶的意象寓意一切美好的生命；她们就像美丽的青春少女，穿行在艳丽的花丛中，在广袤的人间自由飞行，那阳光下的生命是多么鲜亮和艳丽。然而，她们在倏然间消失了，消失在绚烂的桃花林。
桃花林后是成排的墓碑
墓碑后的大地荒芜
当我读到这两句时，似乎听到了诗人颤栗的心跳。桃花、蝴蝶与墓碑形成了强烈的对比，寄予了诗人对美的消逝的痛心和惋惜；而“荒芜的大地”则表达了诗人内心的苍凉。是啊，世界上每个生命都是可的，都是值得我们去留恋和珍惜的，而当她们一旦消失，人间似乎就少了某种色彩，大地的美似乎也增添了几分苍凉。
所谓诗人，我想，他应该是人类精神的引领和传颂者，苦难大地上那缕掠过人心的丝微幽光，他微弱的光芒，当烛照岀神的慈悲和爱怜。在《昙媚云冈石窟》中，诗人通过千年前比丘尼昙媚为佛造像的史实，藉以佛的灵光滋润世间万物，以佛的慈悲与爱给人类以万福。诗中，诗人化身千年前的昙媚，怀念曾跌宕起伏的一生，那个英雄纵横的年代，尘烟硝火的滚滚红尘……不由令人在声声悲慽中有恍若隔世之感。
诗人对生命中的一切都是以佛眼观照的，山岰里开绽的小花；桃花上飞舞的蝴蝶；屡遭欺凌的“堂弟”；以及大街上卖唱的残疾乞丐；火车上萍水相逢的始终沉默的少女；甚至人海里仅匆匆一瞥的陌生人……是的，诗人所爱的是大地上所有的鲜活的生命，他对这些卑微的生命充满了同情和眷恋。于是，他便用那炽热的诗行去寻找茫茫苍原上的沙漠水源，尘烟弥漫下的那一份暖意。这暖意，既是我们心灵的慰藉，也是行走在茫茫大地上那燎原的火种，黑夜的灯盏。
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