【诗意文化.视频】端午 纪念一个诗人的名义（总522期）

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  端午 纪念一个诗人的名义

文/王恩荣

（一）

又是一年端午时

“夏风悠悠云也闲,一片乌云送雨天。

人间岁月近端午，长思粽香悲屈原。”

         --雨中思绪集《近端午》

每年的五六月天，春天刚过，迎来了年轻的夏天，人们的心里是非常舒爽的。再加上它有两个重要的节日：一个是五一;一个是端午节。五一是美好的度假日，从繁重的事务解脱出来，北方的天气正好不冷不热，能度一个舒适的假日。当五一假还在余韵绕梁回味之中时，人间岁月就接近端午节了。

端午节又称端阳节、午日节、艾节、端午、午日、夏节，在中国有二千多年来的传统习惯，其由来说法甚多，有说纪念屈原，有说纪念伍子胥，有说纪念孝女曹娥。但纪念屈原视乎主流。有一首唐诗“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这是唐代文秀的诗，可见端午节纪念屈原之说由来已久。

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，特立独行，影响深远。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，痛不欲生，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，一个一个恭敬虔诚地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来就演变成用植物叶包白江米枣饭，外缠彩丝，发展成了棕子（当然各地的习惯不一样，北方大都是用苇叶包的）。

       所以有句诗说:

       无论天有多干
       端午节总会下雨
       无需天问
       平静的日子
       汨罗江沉默着
       偷偷隐藏千百年前的疼痛
       
纪念屈原是人们对爱国诗人的最崇高的国祭和尊敬。也成了中华民族在端午节这天最深刻的阵痛。

（二）

又到粽子飘香时

由于屈原的故事,每到端午节时,大江南北,为纪念屈原都要包粽子吃粽子。中国的节日，有许多是借典故，把一个特殊的食品与一个对应的文化节日联系在一起：譬如，八月十五的月饼，腊八节的腊八粥，元宵节的汤圆，北方过生日的长寿面等等，唯独端午节吃粽子具有很强的文化气息。本地乡土诗人小哥写过一首别致的古体诗就是描述这粽子的：

《端午粽》

端午芦苇抽叶长，

娇柔细嫩绿裙妆，

玉臂轻挥盈盈落，

纤手柔剥片片香。

白米晶莹如碎玉，

红枣玲珑赛蔗糖。

浸润三日香满室，

终成四角绿瓦房。

在诗人轻灵的笔下，粽子有了灵魂，活了起来。体现了粽子给人留下的不仅是好吃，而且是美好的记忆。在我们的印象中，粽子的美味仍然是小时候记忆里的粽子。那时候生活条件不好，好吃的没见过，家里端午节包的粽子也是有数的，孩们多"狼多肉少"，吃粽子成了我们的奢侈品，不能想吃多少就吃多少，每吃一个必须得到母亲的许可。所以，物以稀为贵。那时的记忆使我们对吃粽的美味特敏感，每到端午节我们都能嗅到四街八巷飘着的粽香。现在生活条件好了，粽子的质量也更加美味了，孩子们不稀奇自不必说，我们的记忆也是渐渐淡化，但粽子的文化含量让我重新认识到它的美。其悠远的内涵是纪念伟大爱国主义诗人,这是根本，但就其外观上也给我们无限的遐想：洁白如玉的江米饵，抽叶长的绿色的苇子叶，帕斯卡尔说：人是能够思想的芦苇，就是这种芦苇叶。山西太行人捆粽子的不是绳子，是马兰花的叶子，马兰花俗称“宿世的情人”可见，一颗粽子其形成要素赋有一身的文化，由于满身是绿色食品，所以特浓香馥郁。色香味俱佳，又浑身颇具的丰富的文化意蕴，所以粽子堪为食品中的极品。

（三）

由端午说开去

端午节留给我的记忆，除粽子外大抵很少，小学时的记忆不多，初中以后来城里上学，端午节好像与学生没多大的关系，工作后一开始在乡下也无非关心孩子的节日心里包包粽子，调到城里工作后，到是顾上理会端午节，无非上上云龙山赶赶端午庙会，我有诗为证：

《端午云龙》

◎雨中思绪集

小桥流水漏亭凉，

入山新寺添道长。

端午不嫌千阶累，

游人一路上香忙。

2015.5初五

所以端午节发展到今天,是人们到庙里上上香，为保自己和家人平安的，这也是屈原忧国忧民的愿望所在吧。我到底还是怀念我童年记忆丰沛的端午节了。在农村有一种说法：新正月，毒五月，所以端午节的村子里的人，为了给自己孩子一个"防毒面具"，就创造了带香馕百束串、百束圈、采艾叶吉祥物的风俗。到了过节那天，父母一般在天刚蒙蒙亮，就叫我们起床。起床以后，先把五彩线挽的百束圈分别给我们兄弟姊妹带在手腕上，脚腕上，然后在我们的衣服上帽子上缀上百束串。就连脖子上也要带一条，有的大人别出心裁，用苇皮子编个小鸟，衔着百束串，喻小鸟吃害虫之意，镶在帽顶，保佑自己的孩子百毒不侵。所以说是带五彩线和百束香囊可以辟邪，是父母心目中给孩子的护身符。这种串子是用谷子穗的细杆截成多个小截，把五彩布剪成的铜钱一样的圆形布片间隔开来，用彩线从中心串成的，有的还在山上刨出麝香包在彩布里做成香琅琅，缀在串子末尾，既美观又香味扑鼻，远远就能闻到。记的那时我们戴上这些吉祥物就跟大过年穿上新衣裳，特别的自豪。由于这些是冲着五月来了，所以有的人家让自己的小孩初一就戴上了。等到过了节后的第一场雨时，要把它摘下来扔到水里，就能把一年的病也扔掉。那时候，农村家家户户的条件都不是太好，大部分孩子的五彩线与彩布都是要几家凑在一起才能拼成五种颜色。现在的儿童好玩的太多不稀罕这些，那个年代好玩的东西实在很少，这香琅琅和百索索便成了稀罕之物，一直玩好长时间。

那时候的采艾也特讲究，听老人们讲，黄巢起义时有一家人心地很善良，曾在官兵追查时救过黄巢的命，黄巢为报答他就叫他在五月五日起义时，自家门口插上艾为标记，起义军就对这家秋毫无犯。这家好心人不忍心只保全自己就告诉了全村人都这样，全村人那天就家家门口插艾，那棵棵不起眼的艾草竟然使全村性命因此得以保全，躲过一劫灾难。我感而为诗：

《端午怀古》

◎雨中思绪集

飒飒西风菊主逝，

青青露草夏岁新。

黄巢终未为青帝，

但藉香艾说到今。

2006、5、30

（注：青帝，出自黄巢写志诗《题菊花》“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。”）

后来就约定俗成,人世间从此就遗留上这天必采艾插门前的风俗习惯。当然这或许只是传说中的其中一种，但都表现了老百姓平安过日子的善良愿望，因此一直到今天这个风俗都没变，后来在网上了界解了艾的真面目。艾草(学名:Artemisia argyi H. Lév. & Vaniot)，别名:萧茅、冰台、遏草、香艾、蕲艾、艾萧、艾蒿、艾蒿、蓬藁、艾﹑灸草﹑医草﹑黄草﹑艾绒等。多年生草本或略成半灌木状，植株有浓烈香气。茎单生或少数，褐色或灰黄褐色，基部稍木质化，上部萆质，并有少数短的分枝，叶厚纸质，上面被灰白色短柔毛，基部通常无假托叶或极小的假托叶;上部叶与苞片叶羽状半裂、头状花序椭圆形，花冠管状或高脚杯状，外面有腺点，花药狭线形，花柱与花冠近等长或略长于花冠。瘦果长卵形或长圆形。花果期9-10月。全草入药，有温经、去湿、散寒、止血、消炎、平喘、止咳、安胎、抗过敏等作用。艾叶晒干捣碎得"艾绒"，制艾条供艾灸用，又可作"印泥"的原料。分布于亚洲及欧洲地区。

可见艾之成了吉祥物是其品质其用途，端午节有百束，有艾这些文化现象都是与屈原的品质不谋而合，所以老百姓才把他们放到一块，有异曲同工之妙。许多传说都是给科学批披上了一个美丽的外衣。从这个意义上说，人民是历史的创造者是真理。

艾有时候很不好认，象谷物良莠难辨，有很多时候不少人都是认不得艾就采个相似的蒿草，也颇为得意满足，在乡下的时候，庄稼人是不会弄错的，错的多数是象我一样的读书人，我有诗为证：

《采艾》

◎雨中思绪集

青青夏露草，

采艾北山头。

家家门口插，

疑蒿携作归。

2006、5、30晨

其实艾和蒿最不同之处，不是叶，是味。而人常常只去从表面上去辩识，而不去体味，所以错是经常的。

任何民间的一些传说，讲究，究竟只是趋利避凶，图个吉利而已，有时懒得早起采艾，当睡意朦胧的，起来开开大门，就看见门口已经有邻家或熟人朋友或者其他老乡给采好的艾叶，放到了门口，青青的艾叶上面还有露水欲滴呢呢。有些年就对上山特感兴趣，我想起了我的另一首诗：

《高峰》

◎雨中思绪集

万山日浴萋萋树，

峡谷雾绕水风扶。

连峰几处看阳曲，

且识露艾赴端午。

            2004端午晨

（注：阳曲：太行山主峰，抗日战争纪念基地）

写《高峰》这首诗时在乡下工作，有的年份艾草就多，有的年份就少，少时村附近早早就没有了，就到很远的高山上去采艾，也是去寻找一份好心情吧。

（四）

端午，纪念一个诗人的名义

千百年来，诗人们更是时刻不忘屈原，用心体会着屈原的悲痛与忧国忧民的良知良心。端午节就成了他们沉吟低唱的载体。屈原自然是他们的精神领袖。有个诗人写了《端午，纪念一个诗人的名义》他最后这样写到：“每年的这一天/汨罗江都会剧烈而久远地抽搐/一只粽子也能砸痛它的神经/激起滔天大浪/而你在江底微笑/嘴角比怀里的石头更沉默/为黑夜的来临点燃最后一盏灯火/关于生与死的问题/历史上已经没有几个人能证明了/人民在古老的壁画上/默默地永生/默默地死去/而以纪念一个诗人的名义/赋予一个节日内涵/后人的心里/你是唯一的”这个节日因诗人而设,因此诗人虽死犹生,他是与天地日月光华同在的.诗人是永生的。所以端午节又称诗人节。史记有这样记载：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不?其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白而蒙世俗之温蠼乎！”乃作《怀沙》之赋。　　——《史记·屈原列传》。

诗人是清醒的，因此他无法同流合污，但又是固执的，他是诗人而不是政治家，他是真善美的化身，他是宁可玉碎不为瓦全，他是“是有真宰，与之沉浮”。正因为如此，他才作出了用他的死"为黑夜的来临点燃最后一盏灯火",才值得拥有了以纪念一个诗人的名义名垂千古流传百世而命名的人世间的端午节这个日子。我作为他精神的弟子，高山仰之，景行行之，我写诗追之：

《端午节断想》

◎雨中思绪集

（一）

屈子
是你写下《离骚》的诗句
你用决绝生命的愤激
让人记住了一个
古老的日子


这一天
你投江的这一天，许多人
带着一颗缅怀的心
去江边结庐
去读这首诗
去读你
去体味圣贤的悲戚
然后再返回过照旧的日子

(二)

屈子
历史是我们的父辈
而你和端午日就是父辈的一件旧衣

每当这一天
你投江的这一天，你的后人
都会在追忆里
去翻找父辈压底的旧衣
想起一段伤痛的历史

(三)

屈子
你热爱的祖国，是五月的晴天
而你和端午日就是五月天空中的
一滴太阳雨

每当这一天
你投江的这一天  你精神的弟子
就会聚在一起，眼睛潮湿
千年以后，怎么一块忧患的石头

又抱在了自己的怀里

诗人是悲悯的，他的悲悯推动的不只是中国，而且是世界人民的世世代代的良知良觉。“忧患的石头”是世代诗人的心结，是诗人精神。什么是诗人精神呢？屈原作了很好的诠释：楚辞神话中的日神意象已然不是远古意义上的图腾崇拜,它是理性文明时代的诗人情怀,是诗人以神话思维、神话话语建构的符号世界和意义世界,它是在理性世界迷失了＂家园＂的诗人的精神寻根。屈原不断以“太阳”意象表达着这种寻根意识,以此来确认祖先的神圣与自我的神圣,其中隐含着楚民族在逐步走向强大后重拾民族自尊和重建文化信仰的心理欲求。千百年来让后人前赴后继，去为人类的精神解放和进步事业奋斗终身（“千年以后，怎么一块忧患的石头/又抱在了自己的怀里”）。这就是伟大的诗人精神。

端午，纪念一个诗人的名义，复活诗人精神，给人以重生与希望 ，这就是端午节存在的终极意义，从这个意义上说，端午节也是中国的“复活节”。屈原精神里纯粹、温暖、悲悯、奉献、博爱的元素，对人类大家庭的存在、繁衍与发展的有着深远的必要性。

 写于2016.6.3山西和顺修改于2018.5.18太行

诗人简介：

王恩荣，网名，雨中思绪集，诗人，批评家。山西省晋中市和顺县人。晋中市作家协会会员。闲时进行写作,诗评微信平台《诗眼睛》的主编。《诗歌周刊》评论版执行编辑。美国《新文学》杂志平台编委。在《诗刊》、《山西日报》、《都市》、《火花》、《并州诗汇》、《光线诗刊》、《诗歌周刊》、《诗日历》、《大诗刊》、《山西经济日报》、《三晋都市报》、《九州诗文》、《关东诗人》、《长河》、《太原晚报》、《乡土文学》、《天涯诗刊》、《新诗刊》、《晋中日报》、《梨花》、《汾河》等报刊杂志和大型网站（作家网、中国作家在线、中国诗歌流派网、中工网、华语作家网、中国诗歌报、中国散文网、诗歌中国、河南诗歌网、诗网络、爱文化、文学汇等）、天天快报、今日头条、快资讯、各类平台有发表作品,作品包括古体诗、现代诗、散文、诗评、小说等。诗歌《清明》（外二首）入选《中国诗人生日大典》（2018卷）。古诗体作品《七绝.赌东风》在晋中诗协"金秋美"家乡好山河诗词歌赋赛获优秀奖。

名人名言

我在元初的万物中见过你， 

便愤怒于他们在凡间 

念出你的名。

-----庞德《我在元初的万物中遇见你》