诗眼睛||悼简明专辑4：绽放与绝尘 ——序简明诗集《朴素》（总910期）

简明  诗选刊杂志社社长。一级作家，中国作家协会会员。著有：诗集《高贵》、《简明短诗选》》、《朴素》等9部；长篇报告文学《千日养兵》、《感恩中华》等5部；《中国网络诗歌前沿佳作评赏》（上下册）；作品曾获1990--1991年度全国优秀报告文学奖，第四届第八届第十一届河北省文艺振兴奖，首届孙犁文学奖等；诗歌作品入选上百种权威选本。参加文化部第二届(西安)第四届（绵阳）中国诗歌节，第一届（宜昌）中国诗歌节，第二届（西宁）青海湖国际诗歌节，第三届（海宁）徐志摩中国诗歌节等。

绽放与绝尘

——序简明诗集《朴素》

张同吾

记得二十三年前那个炎热的夏天，我为简明的诗集《爱我是一个错误》写序，题为《爱与自由的哲学》，这篇序言一开始便写道：“在文化江河中，我们是两叶相随而进的扁舟，共同浸润于来自同一源头的无尽无休的流水，在有始无终的历史过程中，我们是难分先后的，但年龄的差距，却使我们分别属于两个时代。历史的断层也许无法弥补，但凭着我的心理年轻化和他的睿智深刻，使我们消融了二十年漫长的岁月，穿越了由时间和文化积淀筑成的栅栏，一同遨游于诗学的大海和哲学的天宇。”相知和友情都随着时间增长，在二十余年的交往中，我为他的才华而惊叹，也为他的为人而感动，他把诗人气质、军人气质和江湖气质集于一身，于是便能肝胆相照，于是便能昂首天外，于是便能所向披靡。简明有几句诗：“有多少鞋子/就应该有多少道路/是鞋子发现了道路。”我在这篇序言最后说：“他凭着自己的心灵和脚步去开拓道路，那座遥远的充满着浪漫色彩和边塞风情的新疆伊犁城，不但发现了他的智慧，也培育了他劲健刚毅而又潇洒倜傥的性格和气质。他的道路从那里开端，穿越南疆血与火的战场，回归天朗气清的燕赵大地，可谓道路漫长。”其实，这里是他人生和诗歌道路的又一个起点，三十多年的拓展，是何等宽广。

现在，又是一个炎热的夏天，简明寄来他的一部诗集新著书稿，又一次邀我写序。书名《朴素》，让我沉思，也让我感奋，凭着他的才情勃发，可以花团锦簇，可以五彩缤纷，可以锦心绣口，可以绚烂迷人，他却崇尚朴素。因为朴素是一种格调，是一种境界，是对驳杂的剥离，是对喧嚣的净化，是绚丽的升华，是美学的极至。朴素是鲁迅后院那棵枣树，落尽了叶子只剩下树杆，但它知道落叶的梦，秋后要有春；也知道小红花的梦，春后还是秋。江河是朴素的，它却能载舟覆舟惊涛袭岸；山峦是朴素的，它却能支撑起五彩的天空使之四季轮回；土地是朴素的，却含融着万民歌哭、千古思怨、逆臣贼子、忠骨英魂；真理是朴素的，它经历了无数次生死对决、生命涅槃、日月更迭、拔云驱雾、重见青天。

简明的诗歌道路是坚实而朴素的，从诗集《不明飞行物》（1988年）、《无论最终剩下谁》（1990年）、《爱我是一个错误》（1991年）等，到诗集《高贵》（2005年），再到《朴素》。简明始终如一地坚持着对人类精神、生命哲学与人性色彩的孜孜不倦的探索，对诗歌所企望抵达的丰富性、排异性和无限表现力的孜孜不倦的追求；我欣喜地看到，他的艺术风格和语言风貌已经超越了敏锐与机智、辛辣与讥讽、思辨与哲理，突破了早期的“象征” 、“隐喻” 、“暗示” 和“批判”等难得却略显尖刻的表现手段，形成了更为恢宏大观又平实朴素、单简澄明又深邃豁达的艺术个性。正如他所言：“它的绽放不是为了炫色，而是为了绝尘” （《读诗笔记》）。

简明对晶莹透剔的雪情有独钟，大概是因为“我的前世飘在天上”，但是“沿着一片雪花的指引/我只能抵达寒冷的表面/现在，大地宽厚的胸怀/正被雪点燃，像阳光点燃/积雪下那些忧伤的石头/无论它们藏在哪里/阳光一定能够/找到它们”（《积雪下》），他让我们看到洁白独有的魅力，只有哲人才能感悟：“雪，一朵一朵深入山体/它们不是在消失/而是在突围”，“雪钻进岩石，不是为了取暖/而是为了证实：自己的强大”；只有诗人才能理解：“天空从来就不是/雪的故乡。雪一边舞蹈/一边飘落，谁能够让雪/重返高空？正如凡夫俗子们/只是神农山的过客/他们的庸碌幸福近在眼前/而一朵雪只需要/一朵雪那么大的地方/安置善良和故乡”（《雪把雪传染给了雪》），他把雪人格化了，讴歌了平朴善良的价值取向。当写《雪落锡林郭勒》的时候，他看到“羊在雪下啃草，秋风在雪下/赶路，百灵鸟在它们中间奔走相告/锡林郭勒草原的雪，要下到/七七四十九层，才叫雪/一层雪能够盖住一层：雪上的凛冽/和凛冽的忧伤。而雪下面的/幸福，远比雪上面保温/雪终会一层一层的融化/在它们身体之下，是一棵草/和另一棵草，慢慢返青”。他把凛冽覆盖下的温情和温情对生命的滋养，写得如此暖人心肺。

简明以如此细柔的温情关爱万物生灵，是因为他有强烈的生命意识和博爱情怀。在他眼中牦牛、大象、乌鸦、猴子等等既是实指又是象征，它们在精神家园中自由徜徉。当“夜莺之歌还挂在天上/草已经伸长了脖子/这些从草原的身体里蹿出来的/火焰，它们要一直燃烧到/羊儿嘴边”，“青草从未离开过草原半步/它们知道：草的感恩节/居住在泥土里”，因为《一棵草其实就是另一颗草的故乡》。在爱的弥漫中，我们会联想到人与母亲，人与祖国，人与自然是该怎样地肌肤相亲血肉相连。爱是诗人生命的太阳，在爱的辐照中一千次死去又一千次新生，那是生命的涅槃。《马芳草》把情窦初开写得灵妙之至；《我将怎样迎合你死去活来的妖娆》、《我眷恋一个辽阔的女人》把情爱与性爱写得水乳交融。“如果不是那样/为什么你只用一天，百媚千娇/却用一生做女人？如果不是那样/为什么闻着你的体香/头羊不会迷途，野蜂/不会狂躁。如果不是那样/为什么，与你相约/头发和皮肤会变色/眼睛，会放射蓝光？”“我眷恋一个辽阔的女人/从她的山峦，到她的水域/她的平原，沙丘和森林/不止一次开败的杜鹃/也无法眺望的盆地//她的版图远远超出了我的纵深/她掩藏娇小，贡献丰腴/像辽阔的祖国，让我深陷其中/我承认：今生今世/我无法走遍她的千山万水”。还有《清明祭父》（组诗）,那是用生命铸造的峰峦，高过一切世俗的云天；有了父亲才懂得“种子的意义，在根之上”。这更使这部诗集，体现着爱的真髓。

同时，简明又是深邃而冷峻的，他的诗的触角伸入到文化人类学的天空和生命哲学的腹地，去探究人类的生存态势和思维形式，以及它的残缺和制衡，以及它的无穷奥秘。他凝视着时间和空间、个性和共性、具体和抽象，自由和限制、暂时和永恒，他的认知是体验的又是先验的，是个别的又是普遍的。“路是不分新旧的，时间站在原地/它们用精确地刻度打量今昔/近景使远景历久弥新”（《天空：头顶上的道路》）。这种历史哲学有着令人惊魂摄魄的深度，它让我们从自己的人生经历中找到某朝某代的踪影。“打开自我：从表层潜入内部/独居者的灵性是天生的/这足以使一棵树的品质，深入石缝/并发出生长的声音”（《旭宇藏石：生长的声音》）。他并非倡导离群索居，而是揭示坚韧的生命成长的规律。“男人打天下善用拳头/女人打天下善用舌头/拳头靠外力/舌头靠内功”；“情场是女人天性的舞台/母亲妻子女儿，一日三变/无论剧情怎样开场/结局都只有一个/一个男人负伤后倒地/另一个男人倒地后负伤/两个人同时以胜利者的姿态/到下一个女人怀抱里/去养伤”（《统治》）。这是一种片面的深刻，却揭示了性别文化的差异，体现诗的品质。鲁迅把“公允”、“平稳”、“冷静”视为“诗歌之敌”，唯此方能开拓精神视野。简明的诗因有强烈的象征意味而富有暗示性和启示性：“后腿辅佐前爪，嗅觉辅佐思想/狐狸的鼻子越伸越长”，“无辜的河流，将再也无法绕过/思想者的宿命与故乡”（《狐狸：鼻子思想家》）；他认为《所有的人间大事都发生在山上》，“正如所有的传世之谜/都纠缠于水下。所以我说/山上一寸光阴，水下百年苍生”；而《飞翔的蜘蛛》“在野心、胃口和性欲上织网/在巢穴、领空和爱情上布防/凶残的掠食者总是独来独往”。无需更多例举，我们从深刻的历史感悟和哲理思辨中，理解了他的诗是以其意象的多义性，书写了醒世之言。简明认为“诗歌只能建设在诗意上；只有当诗人们使用非逻辑或非理性的方式发现了诗意，阅读者才有可能借助逻辑或理性经验，分享和丰富诗人们的发现”（《读诗笔记》）。他精到地阐释了自己的审美个性与艺术风格。

黎巴嫩诗人纪伯伦说：“在学者和诗人之间伸展着一片绿野，如果学者穿过去，他就成为圣贤；如果诗人穿过去，他就成为先知”。这片绿野便是主观与客观、精神与物质、生命与自然、历史与现实、已知与未知相对立又相统一的充满无穷奥秘的文化疆域和大千世界，这是诗的至高境界，简明并非“圣贤”或“先知”，他却以其出众的才情和智慧贴近了这片绿野。

是为序。

                                       2013年8月5日，北京

思想因深刻而高贵，诗歌因独立而朴素

梅玉荣

    春天总是孕育在银色世界里，怀着一份童话与诗意的心境，我盼到了简明老师寄来的邮件：一本厚厚的诗集《高贵》和同样一本厚厚的诗集《朴素》。这雪中的馈赠，是一份珍贵的精神大餐。

    就着冬日的炉火，我细细享用这份大餐：

    向上与向下

    认识简明是在绿风诗歌论坛。他不仅经常发有近作在论坛，还以精湛的点评来肯定和奖掖新人。诗歌真是一种奇妙的东西，短短的几行文字，可以迅速将心灵拉近，引发共鸣。读好诗是一种幸福，诗歌被人读懂也是一种幸福。我用心阅读简明近作几十首，获得了一些真切的感受。我注意到诗人精神立足点是“向上”的，而表达着眼点则是“向下”的。他有着非常坚定的诗歌立场，清晰而冷静，不媚俗，不取宠，这也许源于他所经受的“情感与精神”的磨砺吧。正像他在《保持一种向上的姿态》中所说：“我将自己埋进写字台里/像一枚不屈不挠的钉子”,不屈不挠，这正是诗人的姿态。请看下面这首小诗：

    《塔》

    不曾跪下，我们当中没有人这样卑微

    把脑袋削尖，向上运动

    捍卫古老的秩序

    站立有时比跪下姿态更低

    团结，并且向下用力

    牢固我们浑然一体的思想

    这首诗读来像果敢的宣言。诗人借“塔”这一沉默的物体，表达了一种坚守的人生立场。“向上运动”与“向下用力”，这样鲜明的语言，显示着思维的力度与深度，读来铿锵，刚劲有力。再看这首：

    《南寺掌山寨》

    南寺掌从掌故出发。沿途

    你能听到它们拔节抽穗的声响

    天上掉下来的山寨，天上掉下来的

    人间烟火。八十户山水

    三百八十多口张氏景观

    沿着八十度角的山体、水道和风向

    朝天上长

    它们缠绕，时间穿越空间

    它们排斥，生存大于生活

    它们巧夺天工，一峰双影

    永远以侧面示人

    南寺掌的香火

    下接地气，上接天光

    南寺掌山寨，我并不知道它在何方，但同中国无数的山寨类似，它也是“从掌故出发”，并发出“拔节抽穗的声响”，有着历史的沧桑感与现实的生动感。诗人用“天上掉下来的/人间烟火”，“朝天上长”，“巧夺天工”等来形容这山寨的精致与独特。而更深刻的是诗人的感悟：“南寺掌的香火/下接地气，上接天光”，这一结语深刻而苍凉，更是人间至理。香炉长盛，需要“下接地气”与“上接天光”，而生活又何尝不是如此？我想，为诗，同样也要：向上，使精神崇高；向下，使根基牢固。

    动物与风景

    简明诗作取材广泛，用笔精妙。既有抽象的情感描述，也有具体的物事刻画，从雪花、玩具、塑料袋、到家具、情人节、哑巴兄弟等。仅《高贵》和《朴素》诗集中，便涉及到哲学、战争、故土、爱情、自由等诸多题材。而我这里要特别谈到的，是他有关动物与风景的诗作。请先看这首诗：

    《蜜蜂》

    从风身边经过，蜜蜂忙忙碌碌

    经营自己的家园，正如经营自己的祖国

    春播秋割，春种秋收

    蜜蜂的劳动，横贯春秋

    蜜蜂，并不知道自己名叫蜜蜂

    看上去，它们多少有些愚昧

    它们的飞行里程，刚好

    能够抵达一座花园

    它们的运输能力，刚好

    能够抵达一座城堡

    它们随身携带的誓言，刚好

    能够抵达人类的良知

    对蜜蜂的书写，古往今来不知有多少，而诗人这首诗却能独辟角度，用精妙的语言来揭示人性中病弱的一面。第一节中，诗人用较常规的手法描写蜜蜂“忙忙碌碌”的生活与“横贯春秋”的劳动，到第二节从人类的视角来评判蜜蜂，“看上去，它们多少有些愚昧”，有了这样的铺垫后，诗人写道：“它们的飞行里程，刚好/能够抵达一座花园/它们的运输能力，刚好/能够抵达一座城堡”；为什么是“刚好”？这样略带狡黠的智性表达，调动起读者的阅读兴趣。当我们读到最后一句，不能不为之动容：“它们随身携带的誓言，刚好/能够抵达人类的良知”。蜜蜂给人类的启迪有多少？诗人不明确回答，而是点到为止，恰如蜜蜂那拼尽性命的一蛰，刺痛了人性的弱点，刺中了人类的要害。   

    平中出新，常中见深，这就是简明诗作的特点。像《飞翔的蜘蛛》中结尾两句“心灵的动力惊世骇俗/真正的飞翔无需翅膀”，更是经典妙句，动人心魄！其他像《细菌》、《老鼠语录》都是这类融形象传达与哲思隽语于一炉的诗作。再看他对风景的选择与描写：

    《草原一日》

    牧人昼出夜伏，永远这样日常

    清晨，把新鲜的牛粪

    从青草手里接过来，捧进毡房

    傍晚，把一天的劳累圈起来

    留在帐外。新鲜的喘息

    风一吹，便无影无踪了

    草原的潮涨潮落，叼在牧人手中

    太阳上山时，把它们放出来

    太阳下山时，把它们收回来

    顽固的习俗最适合在草原生长

    帐内的天空，比帐外还要自在

    奶牛沿着乳白色的河流

    回家，汹涌的奶水

    让牧人处在心惊肉跳的浪尖上

    毡房每时每刻都在享受飘泊

    像草原上的石头，藏在草原心里

    结结实实地抱紧大地

    草原在读者的想像中，多半应该是一幅“风吹草低见牛羊”的画面，而这首描写草原的诗，却展示了作者独特的思想与气质，“草原的潮涨潮落，叼在牧人手中”；“顽固的习俗最适合在草原生长”；前者将草原平静的生活场面给动态化了，后者则为草原人民的生活抹上一点诙谐的印记。而结尾“毡房每时每刻都在享受飘泊，句中的“享受漂泊”，则揭示了草原生活的本真：也许单调，也许顽固，而对于草原人来说，这样的漂泊生活是他们所喜爱的，是他们一生的享受，他们“像草原上的石头，藏在草原心里/结结实实地抱紧大地”，踏实而无怨无悔。    

     智慧与哲理

    简明诗作以哲理见长，丰富的阅历与生活的积淀，使他对人生对社会甚至对内心都有很深入地挖掘。他不仅很多诗作打上哲理的烙印，而且还有相当数量的《读诗札记》，都是些智慧的火花，是生活的瞬间华彩，也是思维的长久结晶。  

    《归宿》

    或许是一群鸟，或许是一阵风

    我知道，它们钻进了天空的心脏

    我的这些会飞的朋友

    行踪诡异，精通隐身术

    我是一个目光短浅的人

    无法一一找到，它们的归宿

    此诗仅对鸟与风的描绘十分简洁，“它们钻进了天空的心脏”，鸟的无影，风的无踪，再寻常不过了，诗人却用一句哲语提升了诗的境界：“我是一个目光短浅的人/无法一一找到，它们的归宿”，读到这里，我们何尝不会明白：自己也是一个目光短浅的人，既不知道鸟与风的归宿，更不知道人生的归宿，世界的归宿。这世界寥阔而苍凉，人，只是其中一个渺茫的尘芥。    

    《豆》

    20岁，我们嚼豆，佐以诗

    30岁，我们嚼豆，佐以酒

    40岁，我们品酒，佐以豆

    50岁，我们品茶，佐以豆瓣

    60岁，我们数豆，佐以说明书

    这首诗有趣。诗人说过“诗无趣无相，人无趣无品”。简洁的罗列，恰似人生一幕幕简单而浓缩的情景剧：20和30岁时，有着激情梦想，吃豆时谈诗斗酒，40岁时，从理想到现实，恰如从酒到豆的转化，50岁时，从容淡泊，60岁时，豆子吃不得了，徒剩老眼昏花。这里的“豆”，是现实生活的一种高度象征，它圆溜溜的外形和刚劲的口感，颇值得玩味。而诗，酒，茶，豆瓣，说明书等各种滋味的加入，更使此诗回味无穷。    

     高贵与朴素

    诗评家谢冕说过“诗歌应该是高贵的”。简明说：“高贵呈现内心的向度。”我赞同这种说法。高贵，不是脱离群众高高在上，高贵，是一种诗歌态度，是一种与低俗卑鄙划清界限的态度。我对那些垃圾诗派下半身之流是鄙视的，也不喜欢低劣的口语诗，我觉得，粗制滥造和下流庸俗是对诗歌的亵渎，是对中华五千年文明的肆意践踏。诗评家张同吾说：“《朴素》，让我沉思，也让我感奋，凭着简明的才情勃发，可以花团锦簇，可以五彩缤纷，可以锦心绣口，可以绚烂迷人，他却崇尚朴素。因为朴素是一种格调，是一种境界，是对驳杂的剥离，是对喧嚣的净化，是绚丽的升华，是美学的极至。朴素是鲁迅后院那棵枣树，落尽了叶子只剩下树杆，但它知道落叶的梦，秋后要有春；也知道小红花的梦，春后还是秋。江河是朴素的，它却能载舟覆舟惊涛袭岸；山峦是朴素的，它却能支撑起五彩的天空使之四季轮回；土地是朴素的，却含融着万民歌哭、千古思怨、逆臣贼子、忠骨英魂；真理是朴素的，它经历了无数次生死对决、生命涅槃、日月更迭、拔云驱雾、重见青天”。

    简明的诗，保持着高贵的气节，没有一丝媚俗的根苗。我想他的诗集取名《高贵》，后又取名《朴素》，在某种程度上也是他为诗的宗旨和美学追求吧。如他《虚幻的雪莲》中写道：

    太阳把冰山的脑袋

    削尖，我在山下看它

    正如它在山顶看我。深邃往往

    越小越尖锐。在思想的尖峰上

    舞蹈，是多么危险的爱好

    一瞬间功夫，雪莲已经开败

    雪山内心的忧伤，扑面而来

    这是诗人描绘的雪莲，“深邃往往越小越尖锐”，而雪莲则爱好“在思想的尖峰上舞蹈”，这样危险的舞蹈直接导致了雪莲的瞬间败落。而雪莲的开败，带来了“雪山内心的忧伤”。这雪莲，不就是一种高贵的精神么？不就是一种执着的态度么？不见容于世，更显出它的珍贵。“悲剧是将那些有价值的撕碎给人看”，雪莲的悲哀，其实也是高贵的遗落。诗语启人深思，催人警醒。    

    据我想来，诗歌本质高贵，自然不同流俗，在凡人俗子眼中自然有几分傲慢之态；从另一角度来说，对于那些卑劣鄙俗之人，真正的诗歌自然也不必哗众取宠，何妨傲慢待之？简明一直坚持自己的写作方向与态度，其诗也便有几分“傲慢”的精髓了：

    《醉酒记》

    如今，我只与自己对饮，隔三差五

    老酒新瓶，朋友一茬茬斗转星移

    知己这器物，盛酒也盛岁月沧桑

    心不醉酒醉天下，六十七度的

    古往今来，不设防的此岸与彼岸

    它们东倒西歪，酒散便荒芜

    这首《醉酒记》颇有几分醉酒的味道。喝遍天下无敌手，便“只与自己对饮”；“隔三差五”，“老酒新瓶”，看来是常饮常醉；“知己这器物，盛酒也盛岁月沧桑”，视知己为“器物”，看来醉得不轻；“心不醉酒醉天下”，原来是酒醉心明；“六十七度”，想必是二锅头之类的烈性酒了；“酒散便荒芜”，荒芜的是田园还是心灵？

    几分太白潇洒，几分刘伶傲慢，恰在其中。

    《卡夫卡自传》

    我在地球表层刻下一刀

    简洁的刀法，与我的命运相似

    飞鸟留在天空中的体温

    只有天空才能感知

    风，什么痕迹也不会留下

    一直往低处走，反而成为高度

    我从未超越过别人，只完成了自我

    我走了相反的路

    我的偏执抑或深刻

    羞于后人勘测

        ——简明诗集《朴素》       

    这是一首给我印象深刻的诗。对于奥地利作家卡夫卡，我的了解并不太多，但我想，仅一部《变形记》足以让人铭记终生。诗人用卡夫卡自述口吻来构建此诗。“我在地球表层刻下一刀/简洁的刀法，与我的命运相似”，这刻下的一刀，简洁又深刻，卡夫卡性格内向阴郁，生前并不出名，其命运恰如飞鸟过天空，飞过不留痕。但是这样一位“完成自我”的诗人，以他的经典力作传世，“一直往低处走，反而成为高度”，这样的高度，又有几人能抵达？“我的偏执抑或深刻/羞于后人勘测”，卡夫卡到底是偏执还是深刻，恐怕无需后人勘测的，因为思想的高度与深度，是无法勘测的。这首诗有点像诗人的自我写照，颇显其“傲慢”神韵。    

    “水流只撞击细节/一滴水，指引大海的流向”。我读简明的诗，费时较长，受益也颇深。正像诗人《读诗札记》中所说：“平面的词汇一旦被打开被激活，它就会上下翻飞，随风舞蹈。它就会有形体，有光亮，有灵性。”好诗需人赏，用心的阅读既是对诗人的告慰，也能促进读者的提高。我从他的诸多诗作中，感受了诗歌的魅力，完成了一次心灵的旅行。

    窗外仍是白雪皑皑，享受了一顿丰盛的大餐之后，我祝愿简明在诗歌创作的道路上走得更高更远。

最大的风暴藏在两棵草之间

——简明诗歌哲学思考与分析

青海湖

关注简明的诗歌创作已经许多年，在简明最重要的两本诗集《高贵》和《朴素》中，其或雄健豪放、或冷峻深沉、或吐纳风云的抒情背后，传达着他对故乡草原的深情礼赞，对民族历史命运的深切关注，对复杂人生与生存矛盾的现实警觉，广度上有拥抱宇宙时空的博大胸怀，深度上有贯穿天人合一的哲学思考，而哲学思考正是简明诗歌气势轩昂、光昌流丽的美学个性，与充溢着浩然之气的高贵灵魂声息相应、激荡相搏，闪现着智慧之光。

一、最大的风暴藏在两棵草之间

简明善于发现，并在人与自然和谐共处中彰显生命的力量与人性的善恶。他将个体生命置于天地万物之间独自舞蹈，独自歌唱，从自然景物、社会、人生、人性、机遇和让人困惑的命运，以及从那些存在于角落不被人注意的琐碎事物中，静观、体察和发现生存的全部意义。

《托乎拉苏草原》一诗正好提供了我们得以考察的途径。简明说：“草的尽头就是这座雪山/科古尔琴，天山山脉的一支/草，只摸到了4500米以下的雪线/雪山似乎不可翻越”；从一棵草的视角仰望雪山，高不可攀，这样严酷的天然屏障，是大自然赐予人类的礼物，别说一棵草不能高攀，“雪崩、狼群、羊/还有草身后的伊宁市”都望而却步。表层看，是还原了雪山那种凛然的不可侵犯的姿态；深入观，其实是诗人内外相修、生命同化所渴望抵达的至高至纯境界的极致愿望。“最大的风暴藏在两棵草之间/如同蒙汗药藏在阿帕尔汗腋下”，简明诗歌在庄重的叙述后，总有一些让人兴奋的拍案叫好的绝句出现，其艺术感染力和其中的深意可含颈一笑。“最大的风暴藏在两棵草之间”这个意象立刻像一幅图画展现在眼前，从弱小中见到强大，有四两拨千斤之效，一种低首穿行于现实万物之间，洞察世界的微观视点，天人合一的哲学理念在这里得到充分体现。让我们看看诗人是怎样洞察人类在自然面前的那种弱小的：“到过托乎拉苏的都是大人物/我从草地上深深浅浅的脚印/掂量他们的身份和体重/草原不留客，再小的甸子/也跑死过汗血马”；这里的“大人物”、“草甸子”、“血汗马”、“脚印与身份”等等，都是诗人用大与小、强与弱的思维，调动富有鲜明对比度、极致反差度，不同形式的万物情状的意象，形象地把诗人面对自然、面对世界和宇宙万物时，那种卑微与敬畏、依恋与追寻、孤绝与激越、天人相和与物我同化、自由精神与生命超拔的思想情致和理想高度充分凸现出来，同时呈现出人类在自然面前的不可超越性，既让我们看到了诗人生命的外化，又感受到内在不可企及的超凡与高贵。类似这样深含哲理性的思考还有很多，“贪吃脚下草的不是千里马/安居冬窝子的不是哈萨克”（《转场抒情》）。

二、一头诚实的牛眼睛里找不到一丝风尘

简明诗歌有一种奔腾的生命气流在静止时呈现出事实真相的全息能力。“一头诚实的牛/眼睛里找不到一丝风尘”，这一句让我心生惊惧，因为这是真相。我们的眼睛常常被风尘蒙蔽，我们的心常常会自以为是、妄语乱言，哪一句是真哪一句是假？面对一双诚实的眼睛，你会安静下来，你也会回到自己的内心，观照与体察心的走向。他传递给我们的意思是什么，已经不言而喻，这就是艺术的力量，这就是诚实的力量，这就是人性的力量。阅读简明的诗歌，你会发现，诗人的语言和思维跳跃腾挪，营造的氛围扑朔迷离又声息相搏，绝不局限于一种舞动。这种外在千姿百态、气象万千的诗意形态，表现出诗人天马行空的思想和天地人融为一体难解难分的宇宙生命观，完全是由诗人敞开大时空，含蕴大气魄的哲学意识所托出的精神气象和天地合观的思维漫游。

在这种思维导引下，我们不难发现更多诗人目力所及、精神触角延伸到的深远而细微的生命体征。“雪山生长的速度，让伊犁河水/泛滥，一天一个模样的牧场/让天空越长越高/万物的容器，处处是源泉（《巩艿斯草原》）”。诗人是智慧的，也是悲悯的，因为他的眼里始终看到鲜活的生命状态，哪怕是草原、牧场、河水、雪山与天空。他随景入心，与其说是云天的照射，不如说这是生命的投影。从这些激荡与沉淀中可以感知无常，也可以觉察到新生的力量：“万物的容器，处处是源泉”。他的诗充满鲜活的辩证法，有明丽，有沉郁，期间杂糅着相互的矛盾，但最终你所看到的都是一种神秘的力量，悲喜交集，悲欢离合，无不投射出他的哲学思想。我们来看，“一头诚实的牛，眼睛里找不到一丝/风尘。那些始终坚持并且/怀旧的事物，那些找到水源/才能够找到它们的事物/隐忍，拒绝浮华/只存在于时间深处”，怀旧的事物、水源、隐忍、浮华······这些隐喻意象，就是一个个伏藏在时间深处的事物初原与本真，也是诗人内心世界追求与依傍的理想情状。怀旧也好，水源好，都隐喻着最美好的事物，把我们带入极高的精神领域，无论处于何种境界，顺境还是逆境，考察我们的是生命自身的观照，是不以物喜，不以己悲，内心的隐忍与安宁，这才是最后波澜不惊的人生况味。

“不是亲眼所见，我绝对不相信/跪食的牛犊如此虔诚/我用青草的想象力/承载生活，用一个巨大的牛蹄坑/存栏雨水和太阳的光芒//公牛在水草茂密的河谷，爬到母牛身上/（那里有一天二十五小时的日照）/从此，公牛会情不自禁的掉膘/母牛的乳腺会张灯结彩/它们像人间一样悲欢离合”。这一节，内涵十分丰富。简明诗歌中绝少有想象的现实，简明提供的是生活的现实，而且是我们日常司空见惯的生活的横截面，或者横截面上的一个点，这是他善于捕捉生活的能力体现。他说，“不是亲眼所见，我绝对不相信/跪食的牛犊如此虔诚”，这里在说什么？一个感人的场面，还是说性灵的光辉？“我用青草的想象力/承载生活，用一个巨大的牛蹄坑/存栏雨水和太阳的光芒”，读到这些诗句，你的心会瞬间变得柔软，也会变得崇高，因为它直接抵达了生命的内核。人间烟火啊，多少悲欢，都在此上演。这种看似平淡实则揭示事物本质的观察点，无不从小处入手，显示大气象，它的内在气脉洋溢着跌宕有致的辩证法张力，诗人心念所到，随意驱使，变化生妙，有一种举重若轻的审美把握能力。这样的诗句还有很多，如“像羊群散居在草坡，乡愁散居在云端/它们从未真正进入草原的内心/河流将沙子均匀地分布在河道两岸/正如细碎的幸福，遍布人生（《沙漠》）”；“决定与先人结辔策马/是在先人成为先人之后/本身就不是易事/况且草原留不住信马由缰的主人/他相信马鞭比命运/更沉重”（《转场抒情》）。

阅读简明的诗歌，其实就是触摸诗人三十多年诗写生涯的成长痕迹，感受他精微的生命体验和博大的精神世界。我相信在时间的回音壁上，后来的翻阅者，定会听到他心灵的回响——

卡夫卡自传

我在地球表层刻下一刀

简洁的刀法，与我的命运相似

飞鸟留在天空中的体温

只有天空才能感知

风，什么痕迹也不会留下

一直往低处走，反而成为高度

我从未超越过别人，只完成了自我

我走了相反的路

我的偏执抑或深刻

羞于后人勘测

——简明诗集《朴素》

简明诗选：

入冬手册

简 明

一地腐叶，山路渐瘦

秋景深过春宵。幸福有时

来自更深的寂寥

飞虫警惕秋风，却先于秋雨

落地，它们的腰围

难抵太多的欲望

一只鸟的鸣叫，高过树梢

它会一直等待

树林长大，树长高

两只狐狸在凌晨相遇

它们身上的夜色

已经所剩无几

一队蚂蚁的穿梭：把春运往夏

秋运往冬，它们骑住身体的钢轨

飞奔……

| 诗人手稿

| 诗人诗选

核桃的立场

核桃是一种有立场的山果，盘踞雾灵山中

并非虎落平川。被称之为天堂的地方

总是山水共患，人畜同福

核桃满腹经纶，抑或满腹惆怅，将自己装满

填实，坚硬的外壳像甲胄

缺损之处，反而固若金汤

拳头击碎了核桃，不是拳头

多大本事，而是善良本身

没有设防

人与物各有其软硬，核桃皮

越来越薄，像人情

以及越来越脆弱的人心

—— 当水离开了源头，流水的路线

便成为立场，核桃破裂，如同内部哗变

不是花谢，而是花开

一棵核桃树与另一棵核桃树

始终保持着距离。不像山水缠绵

人与人搅成一团糊状

生活的倾盆大雨，淹没了雾灵山之外

庸碌的人，生活像空气

它无所不在，无所在

无论愿意与否，我偶尔会想起

从眼前突然消失的人

我知道：他们已经不爱这样的生活了

核桃也会从核桃树上

消失。坚实的大地多可靠呵

核桃已经不爱高高在上

在雾中对话，像核桃之间的倾述

抑或，像风与尘埃。我希望掌控

自己独行的步履

我喜欢这样一句话

—— “这里的水太硬”

好像是说：核桃心肠太软

在杯子里居住

我改变去向后，不可思议的事情

频繁出现了。秩序颠倒

一只杯子，让空气停止了奔波

水，一生都在倒流。和我以前的

错误，趣味一致

当我的灵魂，住进那只杯子里

不见天日的感觉，并没发生

在透明的房间，你纵然洁白如玉

也不干净。你经不住来自外部的

敲打，和观看

正反两面法则

光天化日下，多少投石问路的人

转而被璀璨星光照耀和指引，其实

这并非夜行者本意。对盲人而言

重要的是距离，而不是明暗

还有什么没被看穿？昼与夜，都无法

羁绊行程，和赶路的人。在出发前

它的意义，甚至远大于抵达——

或许，真正的抵达，并不存在

谁能移动光斑？蝴蝶扇动着翅膀

它努力移动自己，和身体表面的微尘

仿佛夜行者的标本，挂在半空

——路程已经过半

心无旁骛，夜长，方显路短

脚踏旁杂和纷扰，这意志坚定的鼓点

正如缝合在大地上的一条拉链

拉上它，沿途不能有丝毫皱折

——而磅礴的日出，正是心有灵犀的人

拉开了它

顾此失彼

总有一些与流水无关的建筑

阻碍，甚至拦截了水

流向远方，水的志向——

变得近在咫尺！那些由钢筋

混凝土构成的庞然大物

多么强大！它们的高度

足以让水望而却步。眼前的恢宏

并非水的目的地，最高处在远方

最低处也在——

水是不会改变去向的，它将耗费

更长时间，把这些不速之客

变成孤岛，或者暗礁

 山水中国 

宁远驿：宁静致远

宁远驿塌陷归土，不是因为

海啸袭岸，那最后的老卒和马厮

他们在失意的退潮声中

相继殉职，大海安葬了惊涛骇浪

正如苍茫大地，安葬了

凡尘和忠骨

山河自得意，少年本英雄

辽阔的海平面，宁静致远

潮汐对应了月圆月缺

盈亏法则对应了人间悲喜

前浪后浪，该怎样分辨

谁古谁今

海岸线，规划了大海的一生

我看见它中年的涡旋里，深潜着

跌宕的童年，五岁时的顽刺

依然坚韧不拔地航行在

它内心的波澜里

灯塔之光，将岸拉至眼前

宁远驿伸手可及

传令的马蹄，日夜奔赴

缅怀旧事的旅人

行远自迩

我是一个热爱浇灌的男人

我总是独自一人爱上一条河流

在上游爱上浪花，在下游

爱上泥沙。我独自一人

远行，沿岸牛羊肥壮

证明河流的忠贞

我是一个自由流淌，热爱

浇灌的男人，如果我的伊犁河

再绵延一些，两岸再富饶一些

也许，会有更多的人

像我一样，爱上它！

你必须像土地一样接受浇灌

你必须像爱河流一样，爱我

爱一个男人绵延富饶的胡须

如同草原爱上了沙漠

但你必须：义无反顾

我愿意，做你们的首领

或者父亲，白天放牧，夜晚写诗

让你们昼夜享受幸福。一百年后

你们也会独自爱上这条河

上游妖娆，下游沧桑

大雪一年只回一次故乡

高洁之物生长在高处！只有那些

最勇敢的雪，才能够越过

雪线，呼吸到最纯的空气

最纯的空气是蔚蓝色的

它们与蔚蓝色的阳光，并肩站在

山顶上

而其余的雪，沿着埃尘升天的

路线，把它们重新带到人间

作为一条河流的前身

雪以浪花的方式，埃尘

以雪的方式，浇灌大地

在山洼处，在田野和村庄

它们不必花费任何气力

就可以在人间居住

大雪一年只回一次故乡

它们有大把大把的时间等待

故土的滋养和抚摸

来年，它们将带着

零摄氏度以上的乡愁

重返天空

托乎拉苏草原

草的尽头就是这座雪山

科古尔琴，天山山脉的一支

草，只摸到了4500米以下的雪线

雪山似乎不可翻越，在此止步的

还有雪崩、狼群、羊和冻僵的草

还有草身后的伊宁市

最大的风暴藏在两棵草之间

如同蒙汗药藏在阿帕尔汗腋下

没有人能够翻越她的毡房

所以托乎拉苏草原

也叫：一直向前走，翻过大山就到

我察看了草原上所有的羊只

它们还不够肥壮

到过托乎拉苏的都是大人物

我从草地上深深浅浅的脚印

掂量他们的身份和体重

草原不留客，再小的甸子

也跑死过汗血马

敕封护国寺

世间的秩序是：先有人烟

后有庙宇，但香火却围绕着

戴南护国寺而兴衰

李世民在这里，供奉着早年的隐私

某些关乎人生历险，而某些关乎

一个人与国运的关系

任何人都有自己的秘密

它们或者深藏不露，或者

与上帝共享

寺中的秦代红陶鼓钉纹球腹罐

和元朝祭蓝釉留白云龙纹梅瓶

它们在李世民之后，才成为供品

从唐到宋，护国寺隐身了三百年

之后，它的香火才渐旺起来

凡是真相，总有泄露的那一天

雪落锡林郭勒

雪下面，才是锡林郭勒草原

它像最大的那场雪一样广大

那场雪，刚好能把锡林郭勒盖住

羊在雪下啃草，秋风在雪下

赶路，百灵鸟在它们中间奔走相告

锡林郭勒草原的雪，要下到

七七四十九层，才叫雪

一层雪能够盖住一层：雪上的凛冽

和凛冽的忧伤。而雪下面的

幸福，远比雪上面保温

雪终会一层一层地融化

在它们身体之下，是一棵草

和另一棵草，慢慢返青

是锡林郭勒草原，站在雪上面

通体透明……

赵县梨花

在梨花的版图上，赵县为岛，梨花为海

赵县的深呼吸，吸进去的是鱼

吐出来的是五比一浓度的花粉与醉花客

赵县在石家庄东南方向

省会咳嗽了，想吃雪花梨了

天气预报一准刮西北风

赵县不大，恣肆疯长的梨树下

间种着县委、政府、人大、政协

和1400岁的赵州桥

赵县梨花沿着民间的海岸线绽放

一树一树又一树，口口相传

像花蕾接应花瓣，果实接应芬芳

梨花一年只涨一次潮

弯腰劳作的梨农

一年只抬一次头

汹涌的梨花

从道行幽深的柏林禅寺退潮

留下一地诵经的贝壳

灵 隐 寺

一……九十九。在灵隐寺

我已然忘却了顽固的失眠

侧面是一座叫北高峰的山

清脆透彻的木鱼声，循循入耳

禅意自藏经楼溢出，像夜色一样

弥漫开来。我从“一”开始数

等待着“九十九”的降临

然后，让身心入静

该来的注定会来，该去的

不一定会去。我把此行的参悟

写在明信片上，一天写一封

十天，却只寄出九张

无悟之悟，已经装入行囊

那是我后半生的行程，而前半生

邮差会把我的心之所得

告知天下

信使是为往事剃度的人

信使是为后事上香的人

他们也许难以分辨

谁是我的亲人和朋友

谁曾经有意无意伤害过我

但他们会沿途弘扬：向善的佛心

凤凰山：有三种气流在山顶交替

1

山上有天梯，有奇石

有丛林的疑阵，有盘根错节的

古今栈道

有唐诗、宋词、元曲的茂密植被

有明清建筑的险要，有民国侠客

出没江湖

有响叶，霜降前的绝唱。有树根

紧紧抓住了悬崖，像命运

抓住了绳索

有香客，开光的平安符，心诚则灵

有醉酒的僧人，喝错了世态

一肚子炎凉

有采药人，世代单传的秘方

在《本草纲目》中

隐居

有雷电，击中了山巅

有天水一一点化了山泉

而不是疾风、鹰隼和白尾红燕

有歧路，藏匿于心

而不是脚下，有寄生的苔藓

粉饰春秋

有老虎口与佛池

凸凹、平仄、对仗，像天堂

收留干净的灵魂

凤凰山辐射出原始的真善

眼观：前后、左右、上下

六路

耳听：东、南、西、北

和东南、东北、西南、西北

八方

有软体的爬行动物

打通了山体，有仙女下凡

在此山安营扎寨，尽享天伦之乐

有高僧在此山宣经布道

有无家可归的人，在此山

避寒或者避难

2

垂直角里筑巢，春色浅薄又深厚

抛弧线上挂果子，秋景

外红而内黄

山下有历朝历代的名士

和隐姓埋名的行者

留下的踪迹

峡谷深处——

有古城堡的鼓号齐鸣

野史与传说均来自边疆异域

下山才是松筋运动。而上山

不仅需要拉直筋骨

更需要把头，昂起来

有七星北斗指引

无论从哪个仰角出发，都不会

迷路，更不会迷茫

登高望远——

对低于自己的事物，保持敬畏

德行重在修远！

千里始于足下——

只有翻越了眼前的山

才能望见下一座山

山不在高——

攒云峰不足千米的海拔

凤凰洞不足百米的纵深，足够衡量

一个人生命的高低与长度

天下人人皆知：华山上隐藏着最后

一个秘密，暗道通险峰

而凤凰山下，有无数种可能性

等待攀岩

从东山，隔川望西山

从此岸，摆渡到彼岸

兽皮上的八卦图里，几叶小舟

一桨阴，一桨阳

一桨感伤

3

天光照千径，灵犀生万物

生海枯石烂的誓言，凤凰山

因情而秀，因爱而美

天空，还是亿万年前的天空

旧空间里的新气息，争分夺秒地

生成，涤荡浊流

石头和负氧离子，是颗粒最大的

漂浮物，凤凰山的石头

从不把自己看得过重

正如阳光和雨，是颗粒最大的

坠落体，它们向往人间地气

而不是高高在上

有三种气流在山顶交替：生、死和爱

生肖有约，死穴无双，爱

使石头歌唱

所有的人间大事都发生在山上

所有的人间大事都发生在山上

正如所有的传世之谜

都纠缠于水下。所以我说

山上一寸光阴，水下百年苍生

水掩盖了一切事物的本来面目

鱼类、水草、一呼一吸的彩色贝壳

还有那些死亡的礁石，活着的

浪花。山从水中吸取营养

峻峭的山势，让树成就了林

让林成就了山，让天空的灵感

成就了千山与万水

一粒远离地面的尘埃

它只能飞往天空，那是一种

执意的修行！一只远离同类

卓尔不群的鸟，它一定是

刚刚翻越华山

山水之中藏尽天下奇观

山与水的区别在于

真正的山，只有一条通天路

而水，任何出口都是入口

君子之交，相交于高处

顶天立地的华山，正是江湖客的

好去处！古人占山头

仿佛坐天下：山上的女人

必然宽腚，山上的男人

必然宽怀

杨贵妃的肥臀，坐住了华清池

老皇帝李隆基却未能坐稳江山

纵横唐诗三百首：所有的事端

上阕始于床头，下阕止于心头

但是传说中的英雄

往往不曾在一地久留

如今，挑夫和采药人的足迹

正把这个秘密传遍天下

天下大，天上更大

当我以诗人的身份

屹立于离天咫尺的华山之巅

我深情回眸大唐之都——长安

华山令我的目光高昂，伸向极远

令我的双手颤抖发热

我必须一遍遍地抚摸

多山多水多灾多难

却生机勃勃的祖国

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