诗眼睛||品读4：张作梗/李不嫁/梅颜玖/秋水等10首诗 （总1383期）
目录
◆ 铁皮鼓轶事／张作梗
◆ 一轮明月/李不嫁
◆ 明月记/颜梅玖
◆ 蔷薇/秋水
◆ 春雪与樱花帖 /秦风
◆ 马路上有一道坎儿/王晓蕾
◆ 晒太阳/梁小静
◆ 尘埃 /陈广德
◆ 傍晚乘车从文昌回海口/杨碧薇
◆ 我们都是失踪的人/涂国文
铁皮鼓的心事
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铁皮鼓，是宏大庄严、激动人心事物的象征。激情的岁月，埋下了雷霆万钧，铿锵而有力，如同少女蓬勃的广场。这一切心事与秘密，随着激情匮乏时代的到来，已经不翼而飞，沦为一片废墟。即便如此，铁皮鼓仍然固执地转向自身的命运，不需要整个时代承认，只要在一个淡绿色的早晨，出现一支春天的鼓乐队就行，自娱自乐，小小的鼓槌敲打着已经大为缩小的鼓面，像霜粒在草尖上跳跃，同样快乐得像在飞。就是这么一个小小自我的愿望，也不能被这个时代所容纳，鼓面的声音注定会腐烂消失，声线注定会改变，并沦为拍卖行里的吆喝。或者被一群小丑用非常现实的一些事物加以替代，还洋洋自得，但在诗人眼里，这是乱糟糟的游行，更像是一种乞讨的行为。这就是这首诗歌思想情绪的脉络，有点愤激，哀伤，和冷幽默。
诗人在诗中无疑有怀旧的成分，似乎在怀念上个世纪八十年代纯真的诗歌年代，思想解放，观念更新，写诗就是皇帝，念想那时的大气象，大格局。这是对现行的小花小草，以及庸俗的物质至上，嬉皮笑脸的人们表达了不屑和冷笑，也对那个时代人们所经历的大气象转化为现存小气模样的无奈。人跟时间对抗中忘记了谜底，失窃了打开过往通道的密码，在这首诗歌中，诗人把它们一个个捡拾回来，并擦拭干净，供大气象的诗人在暗夜里去辨认。
这首诗歌在整体上，在虚实之间，意象与气势之间，片段与完整性之间，尤其是黑色情绪与闪亮之间，都堪称经典的范本，值得一读再读。（阿欧）
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◆ 现实与历史的嫁接
一一读李不嫁《一轮明月》
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◆ 我们与自然交换着彼此的秘密
一一《明月记》中的情欲秩序与宇宙伦理
黄弢
这是一首关于明月的诗，更是一首关于人间的诗。
在这首佳作的开始，诗人就为我们建构了一个对立感十足的立体空间，在这个空间里，明月高高在上有如神祇，“远山”、“啄食了草籽的鸟儿”、“果树”以及“溪流”安卧于月华之下，等待并享受照拂。这一开笔境界疏阔旷远，且灵性与神性并存，堪称绝妙之句。
“情欲”并不是月亮具有的，而是来源于自然的神力，月亮是这一神力的化身，因此月亮才会“平稳而安宁”地将这巨大的情欲播撒向广袤大地及有灵万物，诗人陈列了万物之四类表象：“赤裸着等待着”的远山、“啄食了草籽、不再飞了”的鸟儿、“影影绰绰着的”成熟的果树以及沟壑中“一遍一遍地恣意涌动”的溪流。情欲原来是上天的赐予，地上的万物呈现出千百种奇妙的姿态，或主动迎求或被动接受，或热情似火或静默如谜，或假意闪躲腾挪或真心肆意享受，那么读到这里，你还以为这远山、鸟儿、果树和溪流是自然之流吗？当然不是，诗人用他们隐喻的正是面对情欲的人间百态。这样的隐喻阵列令人惊叹！
来继续读第二段，“月光下，一切的进行都悄无声息，像默契的约定。万物都被一种力量牵引，在幽暗的虚空中轻轻漂浮，摇荡，仿佛有什么要将它们带向永恒。”注意这里的“月光下”，看似是毫无必要的重复，却是诗人精心为之，她要强调和突出的依然是人类的活动永远无法逃离神的规则和视域。“一切的进行”到底是什么呢？我认为不只是狭义上的男女欢爱，应当还包含人们情欲形态的诸多变体，如引诱与欺骗、正义与谎言甚至可以广义地推演到以欲望为基础的饱含经济学、政治学及社会学的所有人类活动。在神的面前，愚蠢幼稚的人类所有的喧嚣狂躁都是可笑的，都是被静音了的，所以诗人说“都悄无声息、像默契的约定。”
那牵引万物的“力量”，不就是宇宙本身存在的法则与铁律么？当我们不能完美找寻并描述这种法则和铁律时，不就是以神性指代之么？“在幽暗的虚空中漂浮、摇荡”，这起伏的情态既是情爱之姿的实写，更是伴随着情爱无法摆脱的虚无的幻象呈现。“仿佛”一词既有确定判断性又兼具反讽意味，万物自然终归宇宙永恒，但人们妄图在情欲体验中找寻一种永恒性却是徒劳。诗歌的结束部分同样精彩，时间是无所谓快慢的，它是宇宙的一种形式，永远以它最客观公正的形态行走运动，而“快慢”是人的感知，人们将时间之慢与自己越来越迟钝其实是一种错误的因果关系，迟钝的人逐渐丧失了感知时间的能力，丧失了感知宇宙自然神性的能力，而只有当“明月消失”的时候，人们才会敏锐觉察到这种神性的存在，也才会觉察到万物在时间长河中消逝的秩序。
“一点一点地有序消逝”阐释了这一秩序的组成：不以人的意志为转移的客观性、按照固有速率运行的宇宙性所有的一切，原来都与人无关。情欲也好，时间也罢，我们不过是在神性照耀下安静生长的万物，喧嚣何来，芜杂何在？
维柯说诗人应该具有“预言神性”（divine），无论从这个单词的词源意义“预见者”（diviner），还是“预卜、预言”的意义上，都是正确的。诗人的知识被命名为“缪斯”，荷马把“缪斯”定义为对善与恶的知识，也就是预言能力。因此好的诗人应当是具有先验的预见者，应当具有一种竭尽全力向自己和人类同伴预报危险的能力，不管这种危险是来自自然、来自神祇、来自他人还是自己。我想在这首诗作中，颜梅玖的书写无疑是呈现出这种预见性的，而这种预见性正是源于诗人对宇宙神性法则与人类情欲之象的宏观刻画与深刻反思，当然她想呼吁人们认识到的绝对不是人类自身的渺小，而是在对情欲秩序和宇宙伦理的重新认识的基础之上，更好地经营自己的生活，从这个角度来看，这首诗歌不能不被称为难得的佳作。
黄弢，男，土家族，生于湖北省恩施土家族苗族自治州，80后诗人，兼事文学批评。2011年毕业于于武汉大学中文系，获中国现当代文学博士学位，现居上海。诗歌及文学评论见于各类文学期刊。
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有人说诗歌是一种未完成行为，留白的部分和结尾余存才是诗本身。恰如维特根斯坦说的，语言不能描述事物之余的部分。
但诗歌也是哲学意义上的完成与释义，是可以进行完整意义的思想发现与精神投射进程中的观察与思考的呈现。诗人秋水的这首《蔷薇》便是她观察生活，提炼思想的结果，是一次完整的思想认知与精神较量的完成。
前半部分是描述与蔷薇恐惧心理之经验。描述是从蔷薇的惧怕开始，到后期克服对蔷薇和玫瑰的恐惧，而敢于面对它的锋芒和尖刺，去摘枝，去超越它本身甚至占有。实现了物我两忘的和谐，一份终极的成就印记。
这份认知与征服体现了人类自身对事物的突破之隐喻，回环的试探——终于突破恐惧，完成了折枝(征服)，也完成了一份哲学意义上的告白，一次完整的心理叙述，那便是“像握着一生中失落的部分，/像握着时间的碎屑”。这才是诗歌的终极目标和意义。诗歌的隐喻和比照功能让思想实现最为准确生动的价值体认。不是吗？直接描述思想发现，哪里都不会有诗歌功能的跳脱之态来得形象，不会有时间的拉伸与空间的引渡，那种奇妙与通透之美。这首诗的结尾恰是如此完成上述意思的。
（李之平）
李之平，诗人、诗歌评论者。1969年生于山西，9岁随家人迁居新疆伊犁。著有《色空书》（与蔡俊合著）,诗集《敲打着楼下的铁皮屋顶》。
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王国平，四川江油人。著有作品集多部。策划发起中国田园诗歌节。参与创办《芙蓉锦江》。作品曾获四川省“五个一工程”奖、四川文学奖、四川省人民政府社科奖、金芙蓉文学奖等。现居四川都江堰，系中国作家协会会员、中国诗歌学会理事、四川省作家协会全委会委员、四川省诗歌学会副会长、成都市作家协会副主席、成都时代职工文学创作院院长、《天府》主编、都江堰市作协名誉主席。
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桉树提着绉纱裤管走出剧场
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◆ 小灵魂与大世界的辩证
一一评杨碧薇《傍晚乘车从文昌回海口》
张嘉珮
文昌—海口—琼州海峡—雷州半岛—太平洋—西安。这并不只是一条地理路线，而是实见、想象、思辨、回忆的诗意踪迹。“傍晚乘车”的人，在动与静的交融中感受着自然风景。车在动？人在动？风景在动？还是心在动？或许正是既静又动的身体感官体验，让现代人的“乘车”正如唐人的泛舟一样，成为不断诞生诗意的场所。
诗歌从风景开始。一个重大问题突如其来。现代诗如何书写风景？前四句提供了两个方法。“桉树提着绉纱裤管走出剧场/坐在东海岸的锁骨上”，从技术上看这只是一个隐喻，然而从艺术上看，我们就会为这样的诗句感到惊奇。如此悖理的句子正是诗。我们无法通过隐喻获得这样的诗句，而只能依靠诗人之眼去发现这双重风景。在这双眼的观照之下，自然风景与人的形象发生了交合。两种形象的交合，是现代诗的常用技巧，也是现代诗人成长出的真实感受。
“《燕尾蝶》与树林的光条平行闪耀/固力果的情歌与明暗贴面”。如果前两句更重于“景”的交合，这两句更重在“意”的互文。另一个文本《燕尾蝶》被引入，它期望读者具有对岩井俊二这部经典影片的观影体验，如此《燕尾蝶》才不仅仅是一个词，而是一个“意蕴”。而与这样的“意蕴”相交合的，依然是傍晚的风景，“树林的光条”与“明暗”，在固力果情歌的氛围烘托下，似乎又在为诗人此刻的内心体验赋形。用典与互文，本是古法，但在现代诗中常见而又有新意。
在运动的车中静止的诗人，她的目光在运动。她的目光甚至可以穿越海峡，看到对面半岛的人间灯火。随着诗人的目光，诗的境界与读者的心胸也随之开阔，仿佛电影镜头从平地一直拉升到天空。然而，到达这样的宽广遥远之处后，我们又将走向何方？
当目光不断向外远眺到极致，诗人开始“怀乡”。这是真正精神意义的思乡，是孤独的自问——“但那边与我何干呢？”我们可以在逝去的时间中不断听到这样的感喟:“人生天地间，忽如远行客。”“赤条条来去无牵挂。”触动我的，正是全诗中最为素朴的这句发问。从诗句地形看，它处于全诗对称轴的中间地位；从诗学地形看，它同样是一道界限，由此将飞跃至另一个境界。宛如雪山高高的山脊，也如莫比乌斯环的弯绕之处。
经由这句发问，身处动与静辩证中的诗人，又进入大与小、内与外、他与我的辩证。过琼州海峡，与雷州半岛相连的整个大陆，自是巨大，但这不过是我之“小灵魂”的身外之物，是“茫茫异乡”。然而，我之“小灵魂”的体内，竟涌动着比整个大陆还要宽阔的太平洋汐流！小灵魂之外是一个大世界，而小灵魂之内亦是另一个不同的大世界。暮色中太平洋的汐流，让诗人与读者一同滑过了危险而逼仄的虚无，再次走向豁达宽阔之处。（“汐”字的选用，可见诗人用字之精确。汐，从水，从夕，正是黄昏中的涌流。）
在经历了大与小、内与外、他与我的互搏之后，一切最终归于梦幻般的安宁。海南的地理位置让太平洋和船的想象顺理成章。“海口依然遥远，我的船快要来了”。注意！这是“我的船”。它在我体内的太平洋中自由航行。它终将向我而来，神秘而梦幻:“水手们神色微倦，空酒瓶在船舱里玎珰/擦拭过天空的帆是半旧的/甲板上堆满紫玫瑰色的光。”也许我们每个人体内都有这样一艘由精神锻造的船，载着我们环游世界，回归家乡。而我们的船又会铺洒着何种颜色的光？
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◆ 现代家园的迷失
一一评涂国文诗歌《我们都是失踪的人》
（以上内容皆来自公众号《雅士诗文》）
名人名言：
“一个诗人应该把自己隐藏在作品里，如同上帝把自己隐藏在万物中。
---福楼拜
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理论园地与他评：
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