许逸民：古籍今译释例 | 入门
一、古籍今译是当代古籍整理出版诸多形式之一种。其方法就是在整理过程中，对古籍所使用的语言进行古今转换，亦即把原书的古代汉语翻译成现代汉语，通俗的说法是将古文译成白话文。今译以其通俗易懂，已成为当代古籍整理出版普遍采用的形式。儒家经典如《周易》、《论语》、《孟子》等，先秦诸子如《老子》、《庄子》、《韩非子》等，史学专著如《左传》、《史记》、《资治通鉴》等，文学名作如《诗经》、《楚辞》、《文选》等，现在皆已有全译本或选译本。
二、翻译前代文献或外国文献，古已有之，但此种翻译与古籍今译并非同一个概念。古籍今译乃近代以来出现的新术语，有其特定含义。简要地说，1912年民国建立以前的著述可称为古籍，而古籍今译则是将古籍由文言译成白话文。白话文兴起于1919年“五四”新文化运动，以此而论，古籍今译的历史迄今尚不足百年。
三、古籍今译的标准和要求，大抵借鉴近人严复的提法，归结为“信”、“达”、“雅”三种不同的境界。严复《天演论译例言»说：
译事三难：信，达，雅。求其信，已大难矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉……《易》曰“修辞立其诚”，子曰“辞达而已”，又曰“言之无文，行之不远”，三者乃文章正轨，亦即为翻译楷模。故“信”、“达”而外，求其尔雅。（严译《天演论》，商务印书馆1981年版）
此所谓“信”，即信实，译文必须忠实于原文；“达”，即畅达，译文不但要忠实于原文，还要语意准确通顺；“雅”，即文雅，译文既要明白晓畅，又要文笔优美，尽可能保持原有的语言特色和风格。
四、古籍今译的方法，大体上分为两种类型，即直译和意译。直译就是按照字面的意思直接进行语词对译，一般会保留某些原有的词汇，按照原有的语序来表达，有时也会根据现代汉语的表达习惯，对原有语序稍作调整。如果需要进行古今汉语词汇的对换，则所选择的现代词汇必须准确，要能够正确传达原意。例如：
1. 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(《论语·先进》)
译文：高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
此例译文未改变原文语序，而以“愚笨”对应“愚”，以“迟钝”对应“鲁”，以“偏激”对应“辟”，以“卤莽”对应“喭”，在训诂上皆有依据，确能准确转述原意。
2. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）
译文：孔子说：“别人不了解我，我不急；我急的是不了解别人。”（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
五、意译是指无法直接对应译出时，遂不拘泥于原文的语序和词汇，专以表达其大意为重的译文。意译通常是用解释性文字概括原文大意，有时还需要在文句上或语法上作出相应的补充，以协调古今汉语的差异，保持原文大意的完整性。例如：
1. 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）
译文：孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。”（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
2. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）
译文：子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
此二例译文属常规性做法，其译文均采用解释性文句概述大意。
3. 《彖》曰：“天行健，君子以自强不息。”（《周易·乾卦》）
译文：《彖传》说：“天道刚健，君子（以天为法），所以自强不息。”(周振甫《周易译注》，中华书局1991年版)
4. 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。”（《孟子·万章上》）
译文：万章问道：“舜的父母打发舜去修缮谷仓，等舜上了屋顶，便抽去梯子，他父亲瞽瞍还放火焚烧那谷仓。（幸而舜设法逃下来了。）于是又打发舜去淘井，(他不知道舜从旁边的洞穴)出来了，便用土填塞井眼。”（杨伯峻《孟子译注》，中华书局2005年版）
此例译文中的括号，是原文所省略的内容，译文不得不予补充，否则所译出的现代汉语的语句在表述上便不够完整。
5. 楚人为食，吴人及之，奔。食而从之，败诸雍澨。五战，及郢。(杨伯峻《春秋左传注》定公四年，中华书局1981年版)
译文：楚军做饭，吴国人赶到，（楚军）奔逃。吃完（楚军）做的饭又追赶上去，在雍澨打败楚军。经过五次战斗，（吴军）到达郢都。（沈玉成《左传译文》，中华书局1981年版）
6. 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）
译文：孔子说：“可以同（他）一道学习的人，未必可以同（他）一道取得某种成就；可以同（他）一道取得某种成就的人，未必可以同（他）一道事事依礼而行；可以同（他）一道事事依礼而行的人，未必可以同（他）一道通权达变。”（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
此二例译文中的括号并非原有，乃是此次引用时所加，只为说明古汉语常常省略主语、谓语和宾语，译文如不相应点明，原文所描述的当事方则极易发生混淆。
六、直译、意译之外，还有一种重在传达原文意境，类似于改写的译文。此种译文多适用于文学作品的翻译，高超的译笔可以做到既达意又传情，故可谓之神译。例如：
1.吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。（《楚辞·九歌·东皇太一》）
译文一：
选择了一个吉日的好辰光，
将要虔虔诚诚地来愉乐天神上皇。
迎神的灵巫抚持着长剑的玉饰鼻梁，
舞动起身上的琳琅佩玉和鸣锵锵。
瑞玉的瑱圭被放在瑶草的垫席上，
将那些如美玉般的芬芳之物摆得满堂。
斋供的蕙殽以芳兰为垫，斟在杯中的是桂花酒，
放在尊中的是芳椒醢浆。（姜亮夫《屈原赋今译》，北京出版社1981年版）
译文二：
日子好，天上出太阳，
高高兴兴，来敬东皇。
你两手按着宝剑，宝剑长又长，
剑鞘上，玉饰多辉煌！
全身的佩玉，风吹得丁丁当当。
竹玉面光，宝石镇四方。
请把香料来加上，
菜也香，饭也香。
桂花泡得酒，
椒子洒得汤。（郭沫若《屈原赋今译》，作家出版社1953年版）
此二例译文，如果说姜译紧扣原文，仍属意译的话，则郭译已近于天马行空的神译。
七、直译和意译常常相伴而行，直译中会有意译成分，意译中也会有直译的成分，相辅相成，相得益彰。例如：
1. 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）
译文：孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃了那条正路而不走，丧失了那善良之心而不晓得去找，可悲得很呀！一个人，有鸡和狗走失了，便晓得去寻找，有善良之心丧失了，却不晓得去寻求。学问之道没有别的，就是把那丧失的善良之心找回来罢了。”（杨伯峻《孟子译注》，中华书局2005年版）
此例译文“仁”、“义”二字涵盖儒家学说，一两句话不易说清，便采取直译，而“放心”、“放其心”、“求其放心”则用解释性语句意译。
2. 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）貆兮？彼君子兮，不素餐兮！（《诗经·魏风·伐檀》第一章）
译文：丁丁当当来把檀树砍，砍下檀树放河边，河水清清纹儿像连环。栽秧割稻你不管，凭什么千捆万捆往家搬？上山打猎你不沾，凭什么你家满院挂猪獾？那些个大人先生啊，可不是白白吃闲饭！（余冠英《诗经选译》，作家出版社1956年版）
此例译文与原文句句对应，而其中“不稼不穑”、“取禾三百廛”、“君子”、“素餐”之类，皆取意译。
八、今译大多译作现代汉语的散体语句，但亦有为增强文学欣赏效果，而以诗译诗、以骈文译骈文者。例如：
1. 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。（《詩經·秦風·蒹葭》第一章）
译文：芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，像在四边不着水中央。（余冠英《诗经选译》，作家出版社1956年版）
此例译文以诗译诗，用韵亦同原诗，朗朗上口，意境完美。
2. 夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所疑，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。（《文心雕龙·体性第二十七》第一节，标点据张本)
译文：有感情活动才形之于语言，有思想发表才见之于文字，这是把藴藏的东西显示于他人，把内心的事物表达于外界。而作者的才能有高低之分，气质有刚柔之异，学识有深浅之差，习染有雅俗之别，这都是内在性情所表现，也是外界熏染所形成，因此文笔如风云之诡谲多端，文苑如波涛之变化无穷了。（张光年译述《骈体语译文心雕龙》，上海书店出版社2001年版）
此例译文以对仗的语句翻译《文心雕龙》的骈体文字，颇能保持原有的气势与韵味。
九、今译虽然大体上可以做到明白畅达，但原文中的一些专用术语，或不宜直接对译的语句，仍需要另作说明，故今译与注释往往结合为一体，名曰“译注”，或“注译”。译注者以译为主，注为辅；注译则反是。例如：
1. 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）
译文：孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐(的篇章)整理出来，使«雅»归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的位置。”
注释：①自卫反鲁——根据《左传》，事在鲁哀公十一年冬。②《雅》《颂》各得其所——“雅”和“颂”一方面是《诗经》内容分类的类名，一方面也是乐曲分类的类名。篇章内容的分类，可以由今日的《诗经》考见；乐曲的分类，因为古乐早已失传，便无可考证了。孔子的正《雅》《颂》，究竟是正其篇章呢？还是正其乐曲呢？或者两者都正呢？《史记·孔子世家》和《汉书·礼乐志》则以为主要是正篇章，因为我们已经得不到别的材料，只得依从此说。孔子只“正乐”，调整《诗经》篇章的次序，太史公在《孔子世家》中因而说孔子曾把三千篇的古诗删为三百余篇，是不可信的。（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
此例涉及孔子删《诗》这一学术史公案，至关重要，而仅凭字面的翻译并不能准确、完整的表达原意，故需要附加两条必要的注释，一则说明孔子回到鲁国的年代，也就是认定删《诗》的年代；一则考证“《雅》《颂》各得其所”的确切含义，也就是认定删《诗》主要调整篇章次序，而非“把三千篇的古诗删为三百余篇”。由此可以全面揭示原文的真谛。
2. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！
注释：①子曰……往也——这一章也可以这样讲解：“好比堆土成山，止差一筐土了，如果（应该）停止，我便停止。好比平地堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果（应该）前进，我便前进。”依照前一讲解，便是“为仁由己”的意思；依照后一讲解，便是“唯义与比”的意思。（杨伯峻《论语译注》，中华书局2007年版）
此例中的注释，实际上给出了另一种版本的译文，二者皆符合原文大意，亦皆符合孔子的思想。在一条原文不可能出现两条译文的情况下，采用注释的形式加以补救，从而避免了因为偏狭的翻译而影响到读者的思路，不失为一种译注结合的成功范例。
十、直译和意译可谓今译的两翼，二者既有区别，又相交融，何者需要直译，何者需要意译，当随书所宜、随文所宜，毋须强作划分。不过古籍旧分经史子集四部，迄于今日乃有文史哲之大别，大抵说来，历史、哲学之属宜以直译为主，而文学作品则宜以意译为主。若就一书来说，则凡能够直译处，应首先考虑直译；当直译不能够完整表达原文大意，或不足以再现原文的风格时，则可改用意译。（文章原载《古籍整理出版情况简报》第422期，2007年）
节选自中华书局2016年11月出版《古籍整理释例》
古籍整理释例（增订本）
作者：许逸民 著
书号：9787101100792
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