【再造祖先】“社会学之父”是14世纪的阿拉伯人Ibn Khaldun？

From: 高行云 Sociological理论大缸 2019-09-03

Streeck,Wolfgang. 2015.“Epilogue: Comparative-Historical Analysis: Past, Present,Future.” In Advances in Comparative-Historical Analysis,264–288.Cambridge University Press.

Wolfgang Streeck在一篇阐述什么比较历史分析的论述中，提到了一位14世纪阿拉伯世界历史学家Ibn Khaldun——W.S.认为他是第一名社会学家！！

From here I move onto the medieval Arab scholar, Ibn Khaldun(1332–1406), who could arguably beconsidered one of the first - sociologists,because of his interest in asubstantive theory of social change.

很奇怪，我没有找到W.S.教授的单篇论文来专门讨论I.K.，摘一些他认为这位早于孔德、早于孟德斯鸠的历史学家是社会学家的论述

【W.S.就是写《购买时间》一书，并在《人民日报》海外版发表的文章《资本主义将经历痛苦的瓦解过程》的德国社会学家】

先谷歌验证一下

更谷歌学术一下下，还真有社会学认祖归宗！

Alatas,Syed Farid. 2006. “IbnKhaldun and Contemporary Sociology.”

Baali,Fuad. 1988. Society,State, and Urbanism: Ibn Khaldun’s Sociological Thought.SUNY Press.

Dhaouadi,Mahmoud. 1990. “Ibn Khaldun: The Founding Father of Eastern Sociology.” InternationalSociology 5 (3): 319–335.

Hassan,Faridah Hj. 2006. “Ibn Khaldun and Jane Addams: The Real Father of Sociologyand the Mother of Socia lWorks.” Madrid, November 3 (5).

Mohammad,Fida. 1998. “Ibn Khaldun’s Theory of Social Change: A Comparison with Hegel,Marx and Durkheim.” American Journal of Islamic Social Sciences 15 (2):25.

Turchin,P. 2007. “Scientific Prediction in Historical Sociology: Ibn Khaldun Meets AlSaud. History &Mathematics: Historical Dynamics and Development of Complex Societies. Moscow:KomKniga, 2007.”

到底是什么个来头？

——他发明了涂尔干的social cohesion or solidarity！

1. 他研究的主题是社会的周期性变迁

Ibn Khaldun standsat the beginning of a powerful tradition of social theory that conceivesof societiesas subject to cyclicalchange

2. I.K.如历史学家兰克一样，是科学式历史书写（“scientific” approach to historiography），是世俗的经验主义者（secular and empiricist），关注的是人的历史。

3. 他的作品中以复杂的历史手法书写了经济增长、自然演化等理论观察，具有普遍史（universal history）的特点。

（. In his works one finds an astonishing wealth ofhighlysophisticated theoretical observations and reflections on a wide varietyofsubjects, including economic growth and development and, of all things,naturalevolution.）

4. 这样的理论观察致力总结出人类文明兴衰的周期性理论。

（a cyclicaltheory of therise and fall of human civilizations.）

5.【重点来了】他发明了asabiyyah（阿拉伯文？？）概念，英译是socialcohesion or solidarity！！！

6. asabiyyah用来解释，social cohesion or solidarity强大时，游民部落攻城掠地并定居下来，但social cohesion orsolidarity随之变弱，导致他们又富裕和文明化起来了。

（Thetheory suggests a cyclical sequence that begins with migranttribes among whichasabiyyah is strong, conquering aterritory where they settle down andbecome rich and civilized and hedonistic,as a result of which their socialcohesion decays.）

7. I.K.认为，用socialcohesion来解释这一历史解释，是普遍的。

8. 不过，19世纪之前，I.K.还很早为西方人所知道（可能因此孔德们先驱并不知道）

9. 他的著作书名很多。。Book of Lessons, Record of Beginnings and Events in the Historyofthe Arabs and Berbers and their Powerful Contemporaries.但有一本译著了，叫《历史绪论》（The Muqaddimah）

复制过来，更仔细介绍：

伊本·赫勒敦（IbnKhaldun），1332年出生于突尼斯，自幼从父学习《古兰经》，后到当地著名宗教学府学习“圣训”、教义、语言、诗歌和哲学等知识，是中世纪阿拉伯西部地区（马格里布）最后一位著名的哲学家，还是一位历史学家、社会学家和宗教学者。他的全名是艾布·扎伊德·阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·穆罕默德·伊本·赫勒敦。他一生经历坎坷，宦海几度沉浮，这对他的创作思想和哲学思想的形成有着直接的重要影响。伊本·赫勒敦于1406年在开罗逝世。

海登怀特有篇评论《历史绪论》英译本的论文的中译本，我也抄下来一段：

读过汤因比（Toynbee）的《历史研究》的人都知道，伊本·赫勒敦被赞誉为写就了“任何时代，任何地方，任何头脑所能创作的同类作品当中最伟大的著作”的人。[8]汤因比将伊本·赫勒敦奉入祠庙，同齐在列的还有希罗多德、修昔底德、波力比乌斯（Polybius）、约瑟夫斯（Josephus），圣奥古斯丁、吉本（Gibbon）和杜尔哥（Turgot）；而伊本·赫勒敦似乎，至少乍看起来是这样，是这群人当中最为现代的。历史学家和社会学家之间的争论——他们争夺着将伊本·赫勒敦奉为自己的同行的那份殊荣，[9]便是他的现代性写照。

我所持的如下观点，并不是希望引起争端，也无意吹毛求疵：仅就《历史绪论》而言，无论（定义所用的）术语是如何的精确，伊本·赫勒敦都既不能被归为历史学家，也不能算作是社会学家。伊本·赫勒敦将史料（这一点是显而易见的）和社会学分析技巧（在这一点上他似乎颇为先见之明）运用到了历史和社会学的基本假设上，但只有对于那些不愿意从中看到更多东西的人而言，他才同时隶属于这两门学科。

在伊本·赫勒敦看来，兴衰的交替发生在社会组织的两极或曰两种类型之间。他首先认定原始人类处于受迫的动物性的不稳定状态下，然后，他进一步展示了，文明，与其说是在发展，勿宁说是在“沙漠/沙漠生活（badawah）”与“城镇/定居环境（hadarah）”之间摆动。

《历史绪论》的第一部分最为着力且透彻地审视了从希罗多德到孟德斯鸠期间历史文献中环境和社会之间的关系。

像黑格尔的“Geist（精神）”，狄尔泰的“Erlebnis（体验）”以及柏格森的“élan vital（生命冲动）”一样，伊本·赫勒敦的“`asabiyya（群体感）”是一种提取自对部落生活的同情式审查的抽象，它被作为一种解释原则而被推广和应用到历史整体。此类抽象并非是错误，它们仅仅是半个真理，以一种特有的锐利，揭示着它们所抽象自的那部分现象。作为组织调查时的前提假设，它们是有用的分析工具；但是，但被具体化为主导性的原则时，它们会掩盖历史学家的不足或困惑