在中山大学一年半学到的：不可见的政治经济学和可见的现象学

首发时间：2018年12月26日

我在2017年9月入学前，本来是想做清史的历史社会学。所以，现在全是意外。

课程

A. 社会所（4.5门）：社会学经典（《资本论》第1卷、《亲密关系的购买》）、历史社会学（台湾族群史）、社会学研究方法（定性定量基本）、马克思与民主理论（Castoriadis、马克思）、社会学经典（半学期，旁听，《大转型》）

B. 哲学所（6+2门）：批判理论（阿多诺、海德格晚期）、政治哲学（阿伦特及其传统，如阿甘本）、哲学问题导论（补大学部）、西洋哲学史（补大学部）、何为物（胡塞尔-海德格-阿多诺）、文化哲学（胡塞尔晚期）、当代欧陆哲学（海德格、尼采）、语言哲学（亚里士多德、海德格、列维纳斯，梅洛庞蒂为主）

C. 管理学院（1.5门）：论文写作（英文）、组织社会学理论（英文，半学期，旁听）

D. 政治所（2门）：政治经济学（通论）、近代政治思想（古典自由主义、施米特、帝国史）

其实只要8门/24学分+2门补修就够了，但毕竟要兼顾哲学所又要学社会科学，以及自己兴趣，所以就多修了6门/18学分。

下功夫的其实并不多。社会所、管院的课都下了功夫，哲学所和政治所的各下了一半功夫吧。

有些学得挺挫败，比如阿多诺，不管是《否定的辩证法》还是一些看似散文的文章，如电台讲话，海德格也是有时挺挫败，尤其是晚期太玄了。

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学到的应是两类：不可见的政治经济学（马克思、波兰尼等）、可见的现象学（物、身体）

只是为了显得对仗吧，才说可见和不可见。

一、不可见的政治经济学

对于政治经济学议题，其实是接触了四种传统：

1. 马克思主义式（如马克思）

2. 存在论式（如法国的阿图塞学生们的传统）

3. 经济社会学式（如波兰尼、泽利泽）

4. 自由主义/经济学式（如古典、多元主义、新古典）

从社会所的导读那学到第一种，哲学所那学第二种，社会所又学第三种，政治所了解到第四种，但自己目前感兴趣的还是第1和3种。

第2、4种都感觉跟不上或不喜欢。

当然，这也和我对第1种是下了功夫，包括组读书会，自己补读一些作品，以及正如和我的硕士论文有交叉读了一些。这也和我在社会所的导师有关，因为他正好这两年在做马克思研究，出版了两本书，是让我见识了国际水平的马克思学应该要有什么样的准备功夫。当然，这也是我退却的理由。不过，也正是和第2、3、4种传统的了解，让我现在还不知道怎么样把马克思传统能盘活用好，尤其是面对认同为主的政治经济议题。要是最中意的应是第3种了，也可能是我想博士论文发展的方向了。这或许是排除法的结果：国际的马克思学水平，无力下手，又有不满；自由/经济学式不喜欢也搞不定；存在论式太不接地气，只剩最后一种了吧。

不过，也可以解释是，是我接触了些组织社会学，尤其是那门课花功夫学着怎么“会看”量化文章，其实也从侧面有所加持。

但如果放宽来看自由主义式，倒也不是那么不喜欢。尤其是这学期接触托克维尔这些，真正开始了解和读一手，也接上自己对于马克思主义政治经济学认识，更交叉于共和主义观念。这方面，当然是超于了经济社会学的科学研究所给予的，而是对于自己的价值/制度关怀上所企及的。

回过头，想想这个过程，是有巧合，也有企图。巧合是，我来台湾之前，其实不清楚我的导师是马克思研究专家，而只以社会科学哲学、系统理论为擅长，也是想着既然在这就学身边最能学到的，所以就借着上他的马克思研究课程，来补读马克思的一手作品。自己像是被开了“经济”方面的视野（以前我挺害怕和排斥了解經濟方面研究），于是又去找政治经济学课程来修，虽然有些水，但至少对于政治学/经济学/社会学/国关的一些脉络，了解个七七八八。也是哲学所碰巧想继续听管院老师的课、又碰巧这学期社会所的经典课有波兰尼。

至于下一步，我应该会以波兰尼——经济/社会史来开展，当然离不开马克思主义传统（例如《英国工人阶级的形成》），所以还是会从历史社会学角度（尤其是理论）来阅读马克思。当然，这都是会是围绕在“工业资本主义”议题。这也和我即将要在菲律宾工作有关。同时， 波兰尼其实在政治学里比社会学里（主要在英国）更有欢迎，因为波兰尼所用文本和议题，都是政治学训练过程中会遇到的。也许今后要去英国读博的话，政治学会比社会学是更好的选择。

二、可见的现象学

我在的哲学所的师资，其实都是在做广义上的being-in-the-world，所以都不喜欢早期胡塞尔，而是最多只喜欢晚期的，因而从物、身体、伦理、政治、文化、跨文化来谈。但也正是这样，反而让我认为有时会有乏力，毕竟大家不会像梅洛庞蒂那样去研究和了解科学家（像心理学、精神科学）在做什么（也就是现实世界是怎样运作的），而只不过仍是现象学式释经者，却要隔着一层去回应现实问题。有些方面，我便觉得，看不出有什么优于社会学的地方了（比如胡塞尔晚期对于人格态度的讨论）。

虽然也花了些功夫读海德格的《存在与时间》，但也并没有读完，只相当于读了一半，但更受益的应该还是一位德国老师开的谈物、身体的现象学。可惜他第一学期是去了日本访学，所以少上了他一门。

由handiness进入海德格，导致我现在还一直缺对于情感方面的再阅读，但梅洛庞蒂真的是让我开眼界，觉得这个太有意思，很值得去研究，尤其是Bourdieu和他的关系。Bourdieu真是好些地方不引用地抄他了要。更要命的是，我从没想过自己做美学研究，竟然也因为这门课开始接触到这个议题，像雕塑、庄园、书法、绘画、摄影等等，自己竟然还写贾柯梅蒂晚期的雕塑和傅山书法的期末报告。

由于我正经地搞社会学，是从诠释论取向入手（尽管都没读过《真理与方法》），但是我在两方面在realism很弱：一是relation，这可能是由马克思研究让我带入了一些理解，另一是thingness也包括身体。想不到，现象学的课竟是让我学到的并非“领会”，而是可见可感。

遗憾的是，这一年也开始对实用主义感兴趣，但目前的学习资源让我也接触不到课程学习的机会。只能自己今后补课了。

所以今后，应该是再对梅洛庞蒂，花时间长期地去读。

（Sociological理论大缸第257期）

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