庄子精选：遨游人间世

文/庄子

《庄子》内篇第三，乃《人间世》也。何为人间世？王夫之有云：“人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。”套用今日的俏皮话来说，就是人生如此艰难，一生至一死，多少恩怨纠葛、是非对错。既然大部分人皆不能避，那庄子就写下《人间世》一篇，为众人开出一剂“涉乱世”而不“自伤”的良方。

这《人间世》刚开篇，庄子就讲了一个孔子的故事。孔子之对于庄子，有非常重要的意义，这是出于什么原因我们日后详说。

在开篇的这个小故事里，自然不会只孔子一人，还得有他的学生——颜回作伴。颜回算是孔子最喜爱的门生，有一天这学生来向老师辞行，故事便开始了：

颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“悉为焉？”

孔子看到颜回要走，自然要问：“知道去哪儿吗？”颜回就说：“去卫国。”孔子一听他的学生要去卫国，自然要问为什么，所以又说：“为什么要去卫国？”

颜回是怎样回答的呢？

曰：“回闻其君：其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣！

学生听闻那卫国的君王......

我们先停一停，这卫国君是谁？有一说，是卫庄公，其在位时间是公元前480~478，而颜回在公元前481年便死了，所以不能是他；二说，是卫出公。时间倒是对得上，只是这颜回仲尼的故事本就是庄子杜撰，借他二人之口揭露暴君恶行，所以卫国之君是谁都不影响我们看故事。

颜回说啊，这卫国的君主年轻，行事武断自用。这孤独的“独”字，若成了君王的代名词，则下官难以谏言，天下唯一人是从。颜回还说，卫国君将治国视作儿戏，完全看不到自己的过错；将百姓的生死也视作儿戏，卫国的死人多得像浮在水上的乱草。百姓苦得不知何去何从！

“回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之，医门多疾。'愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

颜回又说，学生曾听老师说过：治理有方的国家，我们便可放心离开；治理混乱的国家，我们要想方设法地靠近它。正所谓医生门前病患多，医者，应该哪里有需要就往哪里去。

学生听了这番话，便希望自己能以此来思考治理卫国的方法，说不定那国家还有救！

听了这番热血之言，孔子大概会赞扬学生的鸿鹄之志吧？但实际上，孔子不以为然。他这样答复颜回：

仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！

孔子叹了口气说，你要是去的话恐怕要受刑啦！

孔子广收弟子，周游列国，推行仁政，希望君王可以采纳其治国理念，百姓可得太平。为什么现在又说这种话“吓唬”学生？颜回一腔赤诚，难道当老师的不该支持吗？

要理解这句话背后的意思，还要继续往下看：

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存储己而后存诸人。所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？

孔子解释了：这道的推行，是不能人为地进行掺杂的，你掺杂了事情就会变得杂乱，事情一旦杂乱了自然就扰人，如果扰人，那忧患就不断，如此一来，即便一开始有救现在也没得救了。

在后一句中，孔子提到了“至人”，还记得《逍遥游》中庄子说了三个最高的人生境界：至人、神人、圣人。所谓至人，是修身极佳的一种状态。至人在思虑苍生之前，先立自己，也就是先让自身修为到家，再去立天下。所谓先人后己，在这里反成了自私，因为你只有把自己顾好了，思想成稳，才有能力去顾别人，否则岂不白白搭进去一条命？

（未完待续）

也许受庄子影响，贾宝玉对“文死谏、武死战”有不同于世人的看法，认为这两种人都不是什么值得赞颂的人， 他们的死都非正死。贾宝玉觉得文官谏言，明知君王不会采纳，还非要一头碰死；武官上战场，明知道前方凶险不能取胜，还非要赴死殉身，都是为了自己而不是为了所谓的“家国”。谏臣为官在于辅佐君王，若只为了心中的理念，图一个忠烈之名，他倒是流芳百世，却弃君于何地？武官之使命在于保家卫国，如今他不肯退让，不肯作长远之计，拼死得了个烈士的美名，却弃国于何地？

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