浅谈卢梭《论人类不平等的起源和基础》
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编辑：复兴传媒
本文转载自网络，版权归原创作者
让·雅克·卢梭，1712年生于日内瓦，毕生都以自己生为一个“日内瓦公民”而骄傲，因为日内瓦是共和国！他是一个爱自己胜过爱一切的人，是一个为了自由而奔波的人，一直都保持着自己生活、情感、思想的自由，不允许任何人侵犯到他的自由！他认为：自由和平等是人类的自然本性，是天赋的人权。由于他的生活经历，他观察到的社会是建立在财产不平等的基础上的，认为贵族阶级的奢华生活是以贫苦人民的痛苦为代价的，文化和法律都是为贵族阶级服务的。
卢梭的《论人类不平等的起源和基础》是应法国第戎科学院的征文而写的论文。为了构思这篇论文，他特地在圣日耳曼森林冥想了七八天，关于原始人在森林中自由闲散的生活和文明人的各种痛苦的对比，就是这时思考的结果。本论文的主题是：“在事物发展的进程中，权利何时取代了暴力，自然在何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。”本书分为两部分，第一部分详细述说了自然状态和人类从自然状态到“文明社会”的过渡；第二部分论述了“文明社会”中人类不平等的发展阶段。最终论证且得出的结论是：人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。
这本书中给我印象深刻的两部分是关于不平等的论述和对原始人与文明人的比较：
他提出：“私有制是社会罪恶的根源”！人类的不平等是随着私有制的产生而形成的，是建立在私有制确立的唯一基础上的。卢梭认为自然状态下人人生而平等，他把自然看成是一个实实在在的存在物，是一切灵感、灵魂的来源，是人类的造物主，并且赋予人类自由平等的权利。人类过着离群索居的生活，在这种状态中，没有任何的社会联系，没有语言、没有工作、没有战争、没有住所、没有家庭生活，人与人之间没有相互争夺的本性，只有同情同类和保护自己的天性，大家都在平和的独自生活着。但是人类与动物最大的不同就是人生社会性的动物，有很强的自我完善能力，人类会通过劳动，克服一些阻碍，开始思索、发展、创造，增加了人与人之间的交流与沟通，于是有了社会文明的进步，与此同时也伴随着欲望、争斗、虚荣以及等级观念的出现即不平等的产生，随着私有制的产生，人类也就失去了自由平等的天赋权利，然而当这种不平等发展到专制统治的高潮的时候也就意味着人类开始呼唤平等了，但是只有通过暴力革命推翻封建专制的绝对统治，才能实现具有新内容新思想的“更高级的社会契约的平等”。
他在此书中还有一个重要论点就是“原始人是善良的”，认为他们有看到同类遇难时的痛苦和同情的感情，而这种同情心是以“做对自己有利的事，尽量不要伤害别人”的自然的至善之言引导人们的，他们没有太多的思考，他们不会想到用更崇高的理性正义的箴言“你希望别人怎样对你，你就怎样对别人”来引导他们。原始人没有所谓的“仁智礼义廉耻”、“喜怒哀乐悲苦”、“酸甜苦辣咸”的观念，淳朴寡欲、和平相处，而且有着同情心的良好约束，他们关注的只是在危险时刻来临时保护好自己，而丝毫不想伤害到别人。把原始人与文明人的区别贯彻于始终，对社会的进步做出了解释，同时也阐述了在人类社会进步的同时文明遭遇到的一些尴尬，如争斗、利益、欲望、虚荣、贪婪等丑陋的行为，人类在进步的同时也在堕落，但是他主张的不是让文明回归到原始社会的那种自然状态，而是我们在寻求文明进步的同时能更多的避免堕落，能有更加崇高的理性的正义的箴言来引导人类！！
此书着重是论述对不平等的认识：
卢梭认为人类中间存在着两种不平等，一种是由于自然造成的自然或者生理上的不平等，如年龄、健康状况、体制强弱或心智上的差异；一种是依靠特定的制度安排而形成的精神或者政治上的不平等，即强者与弱者，或者富人与穷人的差异。
不平等的发展则经历了三个阶段：第一阶段是随着私有制的产生，社会也随之形成且有了富人与穷人的差别，富人为了扩大自己的财富而抢夺穷人的财产，而穷人为了生存不得不与富人展开争斗，于是形成了两个阶层的对立；第二阶段就是在这种对立中寻求协调时，富人哄骗穷人订立社会契约，用所谓的法律来保护富人欺诈穷人的权利，从政治上和法律上确立了富人对穷人的统治；第三阶段是暴君政治的出现，在权利极度膨胀后，就出现了君主的专制统治，除了最高的君主外，臣民在形式上一律平等，都是君主的奴隶，君主就是法律，严重的践踏了法律和人民的尊严，于是人民不得不集合起来用暴力推翻他。
卢梭对于不平等的起源和发展的认识是一针见血的，而且包含着丰富的辩证法思想：三个阶段是相互联系的，下一个阶段总是在前一个阶段的基础上发展来的，他们不能孤立的存在；社会的发展有其两面性，既看到进步的一面，也分析到了堕落的发展，人类社会是对立统一中发展的产物；而为了解决这种不平等的现象，卢梭认为应该订立“社会契约”，由自然的平等到社会的不平等，然后在发展到社会的平等，这样的循环往复就是社会发展的线索和前进的动力！
我个人最喜爱的部分就是卢梭在分析原始人与文明人的区别时的论述，在这样的对比中，我们可以很好的反思自己，反思我们在社会进步中已经丧失了的原始人的淳朴天性，唤起我们对现在文明社会的审视。下面列举两段我很喜欢的论述：
“曼德维尔清楚地知道，尽管人类具有一切道德，如果自然不给我们的理智加上同情心，那么人类也只不过是一群怪物。但是他所不知道的是，他所否认的那些美德正是从同情心这种感情里发展来的。如果没有对弱者、罪人和人类的普遍的同情，怎么会有慷慨、仁慈和人性这些美德呢？如果我们能正确理解，即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢？所谓同情只是设想我们和受难者一起遭受痛苦而产生的一种感情。这种感情在原始人身上可能是模糊不清的，但却十分强烈，在文明人身上虽然有所发展，却是微弱的。”（《论人类不平等的起源》第42页，高修娟 译 ，2009年10月版，上海三河书店出版）
“事实上，原始人与文明人之间差别的根源在于，原始人之生活在他自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外，他们仅仅知道按别人的意愿来生活，以致于似乎只有别人对他的评价才能体现他自己生存的意义。这里，我并不想追究，何以尽管有许多讨论道德的漂亮文章，人的这种品性还是产生了对善恶观念的冷漠；也不打算致力于探明为何一切事物都简化为表象，甚至在荣誉、友谊、美德以及罪恶本身都只剩下矫揉造作的时候，而从这种造作中，我们终于学会了吹嘘的秘诀。总之，我也不打算追问，为什么我们总是问别人自己是什么，而从来不敢拿这个问题来问自己。在众多的哲学道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我们什么也没有，我们剩下的就只是轻浮而虚假的表象，拥有荣誉却没有道德，会思考却没有智慧，耽于享受却没有幸福。我不想去探究那些问题，我只需证明，这些绝不是人类的自然本性，社会的精神以及社会产生的不平等改变破坏了我们所有的自然品性。”（《论人类不平等的起源》第78页，高修娟 译 ，2009年10月版，上海三河书店出版）
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《论人类不平等的起源》为卢梭的《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言，并且是法国大革命的灵魂。此书从人类自身认识出发，对不平等的起源以及对原始人与文明人对比分析的价值足以影响整个人类历史，给人类带来了巨大的精神食粮，很真切的剖析了文明人摒弃原始人的淳朴天性后产生的罪恶。人类在自尊心和自我价值的判断中给自身心灵带上了枷锁，我们在追去享乐的同时也获得了很多的烦恼和苦痛，而我们天生善良的本性也在复杂的社会中不断的被消磨殆尽。我们作为现代的文明人，总是在社会的前进中有得有失，那么通过这本书的阅读，我们就应该更加深刻的去思考美好的未来在付出什么样的代价后才能拥有美丽的蓝图。
文/编辑 by 刘德注
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