​ 康有为是圣人？还是大儒？ （下）

        康有为是圣人？还是大儒？

（下）

下面简单说一下张之洞。张之洞和康有为有一个交集，就是在 “孔教说”上，对于儒教的教义，或者说儒家的义理，他俩有不同的理解。

△张之洞（照片信息来自网络）

张之洞可能大家也还是比较了解，他是北方人，我们今天河北的南皮人，应该也是官宦世家，为人极聪明，所以他很早就成名。他是晚清四大名臣中，很有能力的一位，曾文正、李鸿章、张之洞、袁世凯，这个四大名臣。当然他影响最大，最为人所熟知的还是他这个“中学为体，西学为用”的主张，这个主张就是针对康有为提出的。

张之洞其实开始跟康有为关系是很好的，他非常支持康有为的变法主张，也非常支持康有为办报纸、办学会的这些努力。当时康有为组织强学会，组织士大夫读书人结社，共同来传播变法的观念。

张之洞是最重要的支持者，张之洞自己大概拿出了五百两银子，然后还以官府的名义又资助了他一千两，当时强学会的经费主要是来自于张之洞。那张之洞门下又有多位官员，其实都参加了强学会，但张之洞自己为了避嫌没有参加。

（照片信息来自网络）

有一次康有为南下，到了南京。那个时候张之洞是两江总督，张之洞就和康有为密谈了一宿，然后两人就决裂了。因为张之洞要了解一下，康有为究竟是咋想的，最后大概康有为就把他那套道理系统地讲了一遍，张之洞大概也试图说服康有为放弃他那些异端邪说，异端邪说不是说不变法，而是比如说孔子是个教主，“五经”都是孔子创作出来的之类的。因为张之洞读书读得非常好，他深切地体会到这是中国的根本，根本不能动摇，全国成千上万的读书人都是在读 “五经”，而这个国家的治国理政的道理，都是在 “五经”中，三四亿人的基本的观念就是“五经”塑造的，现在你告诉我这是假的，这国家还能不能存在下去啊？变法当然可以，但现在变法把基础挖掉了，等于要向上走，把自己的地基给挖空了，你怎么向上走啊，对不对？所以这俩人从南京秘晤之后就彻底决裂了。

决裂之后张之洞就组织他的门人写作了《劝学篇》，这个时候拉出自己的旗帜，以前本来是康有为高举变法的大旗，现在张之洞觉得自己有责任，要把正道说清楚，所以他就写了《劝学篇》。其实《劝学篇》，我自己觉得他最大的意义，就是把这个“学”字凸显出来了。因为康有为的核心主张是要建立孔教，把孔子当成教主，模仿基督教来建立一个独立于政府的传教组织。张之洞以他的书名就申明了：儒学就是个学，不是一个神教，我们也不能把它去改造成神教。我认为张之洞说的有道理。他合乎实情，孔子和他所创的教，我们要把它称之为教化体系，它和中国以西的教化体系就是不一样。中国以西的教化体系，不管是犹太教还是基督教、伊斯兰教，乃至于印度教，它都是要教人信神，所以是神教，我们孔子什么时候让你信神啊，对不对？孔子让你敬天那是不假，但天也不是个人格神啊，对不对？所以孔子教你什么，叫你要“学”。所以《论语》的第一个字就是“学”。“学而”，所以我们讲儒家的根本特征是什么？就理解“学而”这两个字就可以了。学，然后你就去干其他事去。“学而成人”，这是根本。康有为的主张把这个根本颠覆了。张之洞就要把颠覆了的根本，重新再扶正。这就是他《劝学篇》的意义。

（照片信息来自网络）

在这个基础上他提出要“中学为体，西学为用”，你不能把这个根本推翻了，但是这绝不意味着说我们不学习西方，我们一定要学习西方，那我们学习西方的目的是什么？是要培植我们的根本，所以我要用西方的这个术来让我们的道，更加能够切合今天的 “时”，是吧。也就是说要给道，要找到一些新的器，让国家能够富强起来。所以我们学习西方的目的，是为了壮大我们自己，而不是让我们自己变成西方人。

张之洞的主张，我认为是中道。守旧，那叫“不及”；像康有为就叫“过”，君子要无过无不及，要守中道。所以张之洞主张应该说是在中道。但其实在当时这个时代，守中道的人是比较少，在国家危亡的关头，激进很容易变成大家普遍的选择。所以其实张之洞虽然提出主张，但这个主张的影响可能要小于康有为的激进主义。我们可以说20世纪其实是康有为的世纪，他的影响更大。像大家熟悉的各种文化社会运动，大部分其实康都想到了，然后我们后人呢，一个个把它都做了。

（照片信息来自网络）

相反，像张之洞这个主张，实际上他是支流，也有一些人坚持，但他影响大概没有那么大，不过到了今天，我想可能张之洞的主张得到越来越多人的支持。还是时代变化，我们已经没有那么紧迫的国家危亡的焦虑了，也就可以更为从容地来思考，我们应该干什么，这个时候我们发现，我们还是应该，守护自己的文化，用西方的技术来让我们自己变得强壮起来。所以我想今天当我们再来考察康有为、张之洞，我们就可以有不同于20世纪人的一些看法。

（完）

（选自教学片《中国人的历史》

秋风老师讲述）

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