【沙拉威经注】真主的立法是正确的，言辞是真实的，判定是公正的（连载三）
因此，真主的立法是正确的，言辞是真实的，判定是公正的，因为它来自于真主。至于人所指定的各种法律体系，则有私欲和私见，它让一部分人优于另外一部分人；它侵吞一部分的人权利，而给予另外一部分人。因此，我们发现在人类所指定的每一条道路中，充满了人对人的不义与压迫。
因此在一些国家，上层社会的人享有丰富的社会资源，而人民大众却处于贫困中，因为这些人制定的法律是保障他们自身的私欲，并将他们自身权益置于高于其他人的权益之上。
而在资本主义国家，资本的拥有者则拥有一切资源。但是，当真主降示给我们他的正道之后，他在世人中已经以公正而判定，给予每个人应享的权利，并教导我们如何在大地上端庄地生活，远离人类的私意妄为，顺从真主的公正。这值得我们去赞颂。
真主有资格享有我们的赞颂，因为他从不向我们索取任何东西，而是赏赐我们。因为人类在任何时代都试图利用同类而获利，觊觎对方手中的金钱与财富，而真主却丝毫无求于我们，他仅是给予而无索取。真主阙前拥有万事万物的仓库。这正如真主说：“每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它。”（15:21）
每时每刻，真主都给予众生以赏赐，众生也时刻获取来自于真主的恩惠，仿佛真主为你而提供各种赏赐而无需任何回报，这样的恩惠值得我们去赞颂。
真主喜悦他在赏赐中，有人去主动寻求他的恩赏；喜悦有人向他祈求，以他为佑助。这样的恩惠得我们去赞颂。因为这让我们在今世不再卑微。于是，当你想向有权势者请求某事时，他一定会让你提前定好见面的时间，谈话和见面的时长。当他站起身来，结束你们双方的会谈时，或许这会让你感到难堪和尴尬。但是真主的门却永远敞开。当你想祈求他，捧起双手之际，你便可在任何时间向他祈求，祈求你期冀的任何东西，而如果这些东西对你是最好的话，那真主便会赏赐于你；而如果你所祈求的东西有害于你时，真主便会阻止你获得。
真主要求你向他祈求，真主说：“你们的主说：「你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。」”（40:60）
真主说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。”（2:186）
真主知道你的内心所想，因此真主赏赐你未曾祈求的。请读下面这段古都斯圣训：
真主说：“谁忙于纪念我而没向我祈求，那我将把所有祈求者中最好的赏赐赐予他。”
真主的赏赐是无限的，他的仓库有着无量的供给。每当你向他祈求，他总是拥有更多的赏赐；无论你祈求什么，假如真主给你实现的话，那对于真主来说是没有丝毫困难的。
有诗人说：
我是奴仆享尊严，
真主接见无预约。
神性彰显最尊贵，
时间地点随我愿。
因此，真主的赏赐应当受到赞颂，同样，真主拒绝恩赏时，也应当受到赞颂。
真主的存在是必然的存在，这值得去赞颂。真主以其本体而值得赞颂。假如不是真主的公正，那世人必定在大地上作恶，但是真主惩治不义者，让不义者成为前车之鉴，由此而令世人不敢轻举妄动，亏负他人。每一个犯下罪过、不义和专制者，即便逃脱今世的惩罚，在后世他必定得到完全的报酬。这是应当赞颂的。受到迫害的人将在后世获得公正的报酬。于是他内心安定下来，他知道将有一天，他将看到不义者，在火狱中受到惩罚。而受迫害者在后世则没有任何的损失。当他知道真主执掌世间，绝不会让任何一个人逃离真主的公正时，这减轻了他在遭受不义时的痛楚。
当我们念“一切赞颂全归真主”说，我们便表达了内心的多个冲动。这些冲动让我们趋向去崇拜真主、去热爱真主、去感赞真主、去感谢真主、去认知真主。当你说“一切赞颂全归真主”时，这些冲动瞬间充满内心，承载了对全美的真主德性与赏赐的卑微的感赞。这些冲动来自内心，安定于心房，随后流淌在四肢百骸，波及世间万物。
因此，一切赞颂全归真主并非在口头上简单重复的几个语词。它首先经过人的理性，感悟到其中所含的恩惠的含义，随后在安定在内心中，与内心交织起伏，传达到四肢百骸，于是我立站拜功，感谢主恩，身躯为之震撼，泪水不禁夺眶而出，这种情感的冲动由此及彼，传递到我的四周。
对此，我们稍微解释下，设想下我陷于危机与灾难中，或者任何一件将会导致我身败名裂的事件中，这时有一个人来帮我解决了这场危机，给我钱或给我指出出路。我第一件要做的事，便是抓住这件好事，我说，这真值得我的感谢。随后，这种感谢之情沉潜到我的内心，让我对这件善举的主人心生感动，随后，我的身躯将感动之情转化为让他满意的工作。之后，我向人们讲述他的善举与慷慨，人们于是纷纷趋向于这位善人，感谢和感恩的赞颂范围也随之扩大，恩惠不断泽被世人。人们所遇到的，类似于我的困难都一一化解，感谢和感恩的范围也随之不断扩大。
侯赛因·李兴鹏译自《沙拉威经注》
布哈里、巴扎里、拜伊哈格传述自伊本·欧麦尔。
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