【沙拉威经注】真主的立法是正确的,言辞是真实的,判定是公正的(连载三)
因此,真主的立法是正确的,言辞是真实的,判定是公正的,因为它来自于真主。至于人所指定的各种法律体系,则有私欲和私见,它让一部分人优于另外一部分人;它侵吞一部分的人权利,而给予另外一部分人。因此,我们发现在人类所指定的每一条道路中,充满了人对人的不义与压迫。
因此在一些国家,上层社会的人享有丰富的社会资源,而人民大众却处于贫困中,因为这些人制定的法律是保障他们自身的私欲,并将他们自身权益置于高于其他人的权益之上。
而在资本主义国家,资本的拥有者则拥有一切资源。但是,当真主降示给我们他的正道之后,他在世人中已经以公正而判定,给予每个人应享的权利,并教导我们如何在大地上端庄地生活,远离人类的私意妄为,顺从真主的公正。这值得我们去赞颂。
真主有资格享有我们的赞颂,因为他从不向我们索取任何东西,而是赏赐我们。因为人类在任何时代都试图利用同类而获利,觊觎对方手中的金钱与财富,而真主却丝毫无求于我们,他仅是给予而无索取。真主阙前拥有万事万物的仓库。这正如真主说:“每一种事物,我这里都有其仓库,我只依定数降下它。”(15:21)
每时每刻,真主都给予众生以赏赐,众生也时刻获取来自于真主的恩惠,仿佛真主为你而提供各种赏赐而无需任何回报,这样的恩惠值得我们去赞颂。
真主喜悦他在赏赐中,有人去主动寻求他的恩赏;喜悦有人向他祈求,以他为佑助。这样的恩惠得我们去赞颂。因为这让我们在今世不再卑微。于是,当你想向有权势者请求某事时,他一定会让你提前定好见面的时间,谈话和见面的时长。当他站起身来,结束你们双方的会谈时,或许这会让你感到难堪和尴尬。但是真主的门却永远敞开。当你想祈求他,捧起双手之际,你便可在任何时间向他祈求,祈求你期冀的任何东西,而如果这些东西对你是最好的话,那真主便会赏赐于你;而如果你所祈求的东西有害于你时,真主便会阻止你获得。
真主要求你向他祈求,真主说:“你们的主说:「你们要祈祷我,我就应答你们;不肯崇拜我的人,他们将卑贱地入火狱。」”(40:60)
真主说:“如果我的仆人询问我的情状,你就告诉他们:我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候,教他们答应我,信仰我,以便他们遵循正道。”(2:186)
真主知道你的内心所想,因此真主赏赐你未曾祈求的。请读下面这段古都斯圣训:
真主说:“谁忙于纪念我而没向我祈求,那我将把所有祈求者中最好的赏赐赐予他。”
真主的赏赐是无限的,他的仓库有着无量的供给。每当你向他祈求,他总是拥有更多的赏赐;无论你祈求什么,假如真主给你实现的话,那对于真主来说是没有丝毫困难的。
有诗人说:
我是奴仆享尊严,
真主接见无预约。
神性彰显最尊贵,
时间地点随我愿。
因此,真主的赏赐应当受到赞颂,同样,真主拒绝恩赏时,也应当受到赞颂。
真主的存在是必然的存在,这值得去赞颂。真主以其本体而值得赞颂。假如不是真主的公正,那世人必定在大地上作恶,但是真主惩治不义者,让不义者成为前车之鉴,由此而令世人不敢轻举妄动,亏负他人。每一个犯下罪过、不义和专制者,即便逃脱今世的惩罚,在后世他必定得到完全的报酬。这是应当赞颂的。受到迫害的人将在后世获得公正的报酬。于是他内心安定下来,他知道将有一天,他将看到不义者,在火狱中受到惩罚。而受迫害者在后世则没有任何的损失。当他知道真主执掌世间,绝不会让任何一个人逃离真主的公正时,这减轻了他在遭受不义时的痛楚。
当我们念“一切赞颂全归真主”说,我们便表达了内心的多个冲动。这些冲动让我们趋向去崇拜真主、去热爱真主、去感赞真主、去感谢真主、去认知真主。当你说“一切赞颂全归真主”时,这些冲动瞬间充满内心,承载了对全美的真主德性与赏赐的卑微的感赞。这些冲动来自内心,安定于心房,随后流淌在四肢百骸,波及世间万物。
因此,一切赞颂全归真主并非在口头上简单重复的几个语词。它首先经过人的理性,感悟到其中所含的恩惠的含义,随后在安定在内心中,与内心交织起伏,传达到四肢百骸,于是我立站拜功,感谢主恩,身躯为之震撼,泪水不禁夺眶而出,这种情感的冲动由此及彼,传递到我的四周。
对此,我们稍微解释下,设想下我陷于危机与灾难中,或者任何一件将会导致我身败名裂的事件中,这时有一个人来帮我解决了这场危机,给我钱或给我指出出路。我第一件要做的事,便是抓住这件好事,我说,这真值得我的感谢。随后,这种感谢之情沉潜到我的内心,让我对这件善举的主人心生感动,随后,我的身躯将感动之情转化为让他满意的工作。之后,我向人们讲述他的善举与慷慨,人们于是纷纷趋向于这位善人,感谢和感恩的赞颂范围也随之扩大,恩惠不断泽被世人。人们所遇到的,类似于我的困难都一一化解,感谢和感恩的范围也随之不断扩大。
侯赛因·李兴鹏译自《沙拉威经注》
布哈里、巴扎里、拜伊哈格传述自伊本·欧麦尔。
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