【解读艾大】艾资哈尔只重视教法而不重视圣训和圣训学吗？

本周的灯塔讲座如期在鲁瓦格经堂开始，由开罗阿卜杜·拉赫曼·拉赫姆清真大寺的伊玛目兼哈推布——易卜拉欣·沙阿班尼博士主讲。主题是“艾资哈尔庭院内的圣训学家”。

谢赫首先扫视全体到场的中国学子后，便引述由欧麦尔·本·罕塔布和艾乃斯·本·马立克传述的一段圣训说，穆圣（原主福安之）说：“你们当用笔来记录你所学的知识”，言语温和而又略带责备地鼓励所有的学子们，无论聆听什么讲座都应当带上纸和笔，以记录下自己所学的知识。而这正是伊斯兰文明的特色之一。正如有先贤这么说过：你们当把你们所听到的知识记录下，即便是写的墙上也罢。

随后，谢赫讲道：尽管在伊斯兰千年的历史长河中，涌现出了像突尼斯的宰桐大学，摩洛哥菲斯的凯鲁万大学，但是历经千年而不变，学术传承源远流长的仅是艾资哈尔这所最为古老的大学。来自世界各国的学子们纷纷来到艾资哈尔求学，其中有些学子还凭借其渊博的学识和优秀的品德而担任艾资哈尔长老一职，如来自摩洛哥的哈桑·阿塔长老和来自突尼斯的穆罕默德·胡德里长老，他们在艾大求学并终生在艾大教学。

这些学者和伊玛目们，他们为伊斯兰而服务，为伊斯兰各门学科的传承和教学而无悔地奋斗终生。在他们所服务的各门学科中，有教义学、教法学、经注学、语言学，以及圣训和圣训学，除此之外，还有各类社会和自然学科。、

因此，出身艾大门墙的伊本·海赛姆（ابن الهيثم ）在光学领域，伊玛目杰巴鲁特在几何学等领域，都彰显出了艾大教学方针的特色——兼容并蓄，服务教门。

在当代，有些居心叵测之人的宣扬说，艾资哈尔只重视教法而不重视圣训和圣训学。这种毫无根据的说辞，只能证明持有这种说辞之人，其实并不了解艾资哈尔。

要讲述艾资哈尔庭院内的圣训学家这个主题，概括来说，首先有如下两点：

第一：出身艾资哈尔庭院内的圣训学家，他们是伊斯兰圣训学中的主流学者和领军人物。如，圣训学中最著名的作品《思想的乐园》（نزهة النظر）的作者——伊本·哈杰尔·阿斯葛拉尼——便是艾资哈尔的学者。他还著述了《布哈里圣训实录精注》（فتح الباري）这部圣训经注，以及关于圣训传述人的著述。他在艾资哈尔学习，并在艾资哈尔教学，担任艾资哈尔清真寺的哈推布（宣讲员）达二十年之久。

伊本·哈杰尔曾经向真主祈求，期盼自身在圣训学领域达到圣训学家宰海比（شيخالذهبي）的品级，于是远赴麦加朝觐，并饮了赞姆赞姆泉水，于是正如穆圣传述的圣训那样，饮用赞姆赞姆水，让饮水者的心愿达成。

圣训学家啥哈维（الحافظالسخاوي）说：当伊玛目宰海比归真后，真主将圣训学的知识赏赐给伊本·哈杰尔，让他集真主赋予的天赋的洞见和获取的知识于一身。

如今，伊玛目伊本·哈杰尔被安葬在穆盖塔姆山上，在伊玛目苏优推的陵墓旁。

在这位圣训学家之前，艾资哈尔的圣训学者中还有许多举足轻重的学者，如宰伊丁尼·伊拉格长老（زين الدين العراقي）他曾经被安葬于艾资哈尔清真寺旁的达莱赛区，后被迁葬他处。

在伊拉格之前，出身艾大门墙的圣训学家布勒盖尼长老，他在他的弟子伊本·哈杰尔的著作中，常常被尊称为“伊斯兰的长老”。这正如伊玛目苏优推在他的著作中，将伊本·哈杰尔尊称“伊斯兰长老”一样。如今圣训学家布勒盖尼长老被安葬在萨拉丁城堡附近的伊玛目苏优推街区内。

同样，伊玛目苏优推也是出身艾资哈尔的学者和圣训学家。他在艾资哈尔众多圣训学大家的门下求取圣训和圣训学，并最终成为艾资哈尔推出的百科全书式的著名学者。他在圣训学领域著述有圣训全集（الجامع الكبير），收集和传述了6万段圣训。

而《传述人的训练》这部圣训术语学方面的专著，就是伊玛目苏优推所著述的。

这些是艾资哈尔在历史上所推出的圣训学家——圣训学家伊拉格、伊斯兰的长老布勒盖尼、圣训学家伊本·哈杰尔、圣训学家啥哈维、伊玛目苏优推等数百位宛如星辰的圣训学大家。

这是因为艾资哈尔历史以来就从未放弃过对圣训和圣训知识的追求，每一位出生艾大门墙的圣训学家，他们都到各地去求取在伊斯兰世界散落的圣训，不惜跋山涉水，远赴他乡，去收集，聆听，传承所听到每一段圣训。

圣训学家伊本·哈杰尔曾经远赴他乡，在各地寻访圣训传述人，但是他曾经说，埃及是我最思念的圣训之地。

这正如著名的圣训学家艾布·朱莱阿特·拉齐（أبو زرعةالرازي）我来埃及求取圣训，来到之后，我才知道我以前轻视了埃及的圣训学，于是我打算长期居留此地。他归真于伊历260年（伊历三世纪）。由此可见，早在伊斯兰的初期，埃及就已经是圣训和圣训学的繁盛之地。

在伊斯兰历史上，最精通圣训的圣门弟子阿穆尔·本·阿绥的儿子，阿卜杜勒·本·阿穆尔便居留于埃及。在圣训传述上，艾布·胡莱勒传述的圣训是最多的，但是艾布·胡莱勒承认：圣门弟子中最精通圣训的圣门弟子当属阿穆尔·本·阿绥的儿子阿卜杜勒。这因为伊玛目布哈里在《圣训实录》中记述说，艾布·胡莱勒传述说，没有谁比我传述圣训更多的了，除了阿卜杜勒，因为阿卜杜勒记录圣训，而我只是口头传述。

圣门弟子阿卜杜勒·本·阿穆尔每当听到一段圣训便如实记录下来。从小开始，便将穆圣说话一一记录在册。这也就是为什么，在一开场时，易卜拉欣谢赫要求学子们拿着纸和笔，将所听到的知识都记录下来，这是在遵循着一个受喜的嘉仪。

由此可见，艾资哈尔在捍卫圣训和其他伊斯兰学科中所展现的价值。

随后，谢赫反问道：试问当代的艾资哈尔人，是否还像先贤先辈那样，继续捍卫和服务于圣训和圣训学呢？还是游离于圣训与圣训学之外，偏离了先辈和先贤们所坚持的道路呢？

答案是肯定的。那些妄言说艾资哈尔已经偏离先贤和前辈的正道，忽视和疏忽了圣训和圣训学的人，他们这样的说辞，唯一可以证明的就是，他们对艾资哈尔知之甚少，完全缺乏最基本的了解。

事实上，当代的艾资哈尔人从未疏忽对圣训和圣训学的传承与服务，甚至可以说，几乎圣训方面的所有著述，都被艾资哈尔的学者加以考证、校对、审核。

圣训两真本，四大部圣训集、圣训字典、穆斯奈德圣训集等等圣训方面的著述，都被艾资哈尔的学者们逐一加以考证、校对和审核。甚至有的是圣训集和圣训学方面的著作，被艾资哈尔人多次考订，审校。《布哈里圣训集》、《穆斯林圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《伊本·马哲》、《提尔密济圣训集》、《艾布·达乌德圣训集》这些圣训集被多次考证，校对。

这是艾资哈尔人在对圣训方面所做的第一项工作——考订和审校圣训和圣训学方面的著述。

当代艾资哈尔人服务圣训的第二个领域——对圣训的注释。在当代人中，艾资哈尔人承担起了注释全本圣训集的工作。

艾资哈尔的长老哈桑·艾德伟（الشيخ حسن العدوى الحمزاوى生于伊历1221年），在开罗侯赛因清真寺旁的哈桑·艾德伟清真寺内长期从事教学工作，注释圣训。他虽然是马立克学派的法学家，但是擅长圣训，注释了《布哈里圣训实录》共10册。

前任艾大校长，艾哈迈德·欧麦尔·哈希姆博士，注释了《布哈里圣训实录》共16册，并取名为《 فيض الباريفي شرح صحيح البخاري》

他的老师，曾经担任艾大宗教原理系院长一职的穆萨·沙欣·拉辛博士，，更是倾其一生注释了《穆斯林圣训实录》，并命名为《فتح المنعم في شرح صحيح المسلم  》共10册。

艾大著名学者马哈姆德·罕塔布·苏布克，注释了《艾布·达乌德圣训集》共14册，并取名《المنهل العذب》。他本人完成了10册，随后的4册由他从艾资哈尔毕业的儿子艾敏继承家学，完成了父亲的心血之作。

除此外，还有许多专题性的圣训集注。这方面的作品在艾资哈尔可以说是不胜枚举。

在第三个领域，艾资哈尔的学者将圣训融入到伊斯兰的各门学科，为各门学科奠定坚实而可靠的经学基础。这是艾资哈尔服务圣训学的新领域，让圣训发挥实际的指导性作用，构建各门学科的经学基础。

艾资哈尔的学者们著述了许多将圣训融入到各门学科中，加以指导，加以比较而进行研究的论文。这些著述将圣训的含义抽丝剥茧般地加以剖析，按照圣训的本旨而将其本身具有的天启精神的作用发挥到了极致，将圣训学同其他伊斯兰学科水乳交融地融合在一起，构建起厚实而坚固的经学基础。

如在语言学领域，对圣训中所涉及到的条件工具词（إن）的综合分析，解读。

在法学领域、在教义学领域、在经注学领域、在先知传记和阿拉伯学等研究学领域。

同时，艾资哈尔一直在坚持研究圣训中的科学奇迹。艾资哈尔的著名学者，埃及前穆夫提，穆罕默德·穆黑特·穆推伊（卒于1854年）曾经著述有《 توفيق الرحمنبين ما قال به علماء الهيئة وبين ما في الصحيح و القرآن 》

还有阿卜杜勒·阿卜杜·胡麦里（卒于1960年）他曾经是阿里·朱玛的老师。终生在艾资哈尔讲授和传承圣训。

当代艾大学者阿卜杜·穆赫迪长老也编著了4册《圣训中的科学奇迹》。

在第四个领域——圣训检索领域。艾资哈尔的学者们首先开创了这门学问。因为在以前，对于圣训的检索常常依赖于学者的博闻强识，渊博而厚实的学问而产生的知识的技能。如圣训学家伊本·哈杰尔，当有人提及某段圣训时，他便能够即刻说出这段圣训出自某某圣训集，由某某人传述，在另外的某本圣训集中有类似的圣训明文的传述等等，但是随着时间的流逝，后人能够达到如此圣训学品级的人已经不多，于是艾资哈尔的学者专门制定了这问学科所需的相关规则。

当代阿拉伯世界在圣训检索领域的领军人物是艾大学子阿卜杜·穆赫迪长老，他曾经首先将这门学科详细地论述，并建立了相关的规则。在他的启发下，圣训检索学在一时之间在阿拉伯各国蔚然成风，成为圣训学中的一门显学。

当然需要注意的是，这门学问早已存在，但是还未成为一门独立的学问。这正如教法原理学，虽然在伊玛目沙菲仪之前，就已经存在于圣门弟子和再传弟子中，但是把其整理成册，并制定这门学问的规则，则由伊玛目沙菲仪从理论上奠定了这门学问。

在第五个领域——圣训的传承和诵读领域。在这个领域，艾资哈尔的学者们以口传心授方式，由师长背读给学生，学生手书记录（املاء），或者由师长带领学生诵读圣训，学生聆听圣训( اقراء)两种方式来加以传承，以确保圣训能够从字面和含义两个层面，不折不扣地背记和传承给学生。

艾资哈尔学者们一直如此地薪火相传，将圣训的传承追溯到穆圣（愿主福安之）和圣门弟子。

同时，在口传心授的诵读中，艾资哈尔圣训学者们耐心地为学生解惑答疑，让圣训的含义和传述线索，不折不扣地传承下去。

伊玛目胡巴里在侯赛因清真寺内完成了对六大部圣训经的诵读传承。

艾大学子艾哈迈德·马哈姆德·里法奥非常重视诵读和传承《穆斯林圣训实录》和《提尔密济圣训集》，他们每人都重视诵读和传承圣训的文本，带领弟子们循环往复地不断诵读圣训写本。

但是艾资哈尔在1960年之后，这种诵读传承的方式被迫中断了几十年。

而自阿里·朱玛自担任埃及穆夫提后，在他的倡议和积极从事下，他带领弟子们，重启了艾资哈尔这种坚持诵读和传承圣训的经学传统。他本人坚持在艾资哈尔清真寺内诵读了六大部圣训集。艾资哈尔的青年学俊吴萨麦·赛义德·艾资哈里也坚持在艾资哈尔清真寺内带领学生诵读《穆斯林圣训实录》，优斯里·贾比尔博士，则一直在艾资哈尔清真寺内诵读和传承《布哈里圣训实录》。

在这些当代艾资哈尔学者的带动下，艾资哈尔清真寺的庭院内重新恢复了在这一领域内的千年传承。

在第六个领域——艾资哈尔的学者们解疑答惑，捍卫圣训，批驳对圣训的无知或居心叵测的妄解、污蔑和歪曲。很早以前，一直到东方学家，从古到今，伊斯兰的敌人从未放弃对圣训的诋毁和消解。但是，艾资哈尔的学者们一直站在最前沿，解疑答惑，辨正纠偏，驳斥无知者的妄言和歪曲。

首先，艾资哈尔的学者向世人阐明圣训适宜于任何时代和任何地区；阐明圣训呼吁世人的团结与合作，呼吁社会的良性建设，倡导人与人和平和平等的交往等等

其次艾资哈尔的学者著书立说，批驳无知者的妄解。艾布·宰赫维撰写了《圣训辑录史》

阿卜杜·哈尼撰写了《圣训中的权威性》；穆罕默德·艾布·谢赫德《圣训编撰的疑难杂问》、阿卜杜·穆赫迪《对圣训和使者的捍卫》。还有易卜拉欣·沙阿班尼博士本人撰写的《逊奈绝不会制造恐怖主义》。

另外在对居心叵测者的批驳中，艾资哈尔的学者勇于承担起自身的责任，走到伊斯兰的最前沿，以中正的学术文化和道德修养，批驳了对圣训的各种奇谈怪论。

当代的艾资哈尔圣训学者艾哈迈德·欧麦尔·哈希姆长老、阿卜杜·穆赫迪长老等学者便经常在卫视上解疑答惑，驳斥对圣训的歪曲和误解。

而就在前段时间，在卫视上喧嚣一时的布黑里博士，他在卫视上诋毁歪曲伊斯兰，而且说得是振振有词，强词夺理，但是最终被艾资哈尔的青年学者吴萨麦在公开的电视辩论中驳得体无完肤，这股诋毁伊斯兰的歪风邪气也才就此偃旗息鼓。而这正是艾资哈尔学者们，凭借对圣训和圣训学的扎实而深厚的学养，捍卫圣训，维护伊斯兰的传统与尊严。

这些基本上是算是简要地介绍了《艾资哈尔庭院内的圣训学家》，大家可以阅读这部书，对相关内容详细了解。

随后，易卜拉欣·沙阿班尼博士耐心地给艾大中国学子们签售了他的这部著作，并有问必答地回答了中国学子们所提的问题。

知感主，这是艾大鲁瓦格经堂的第14场主麻讲座，在这主麻吉庆的氛围中，在国内国外阿訇和学者们祝福中，艾大中国学子们沐浴在知识的海洋中，近距离感受着艾大学者们的风采，如蜜蜂采蜜般在繁花似锦的花园中采摘，酝酿。

侯赛因·李兴鹏

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