“真气”是如何从房中术变成气功的？ | 短史记
文 | 杨津涛
因为武侠剧的缘故，“真气”是中国人耳熟能详的一个概念。
武侠剧中的“真气”自然只是戏说，但现实生活中也有人真认为自己修炼出了“真气”。比如，中科院院士朱清时，就曾发表过题为《用身体观察真气和气脉》的讲座（如下图），声称自己修炼真气多年，已达到了“形成一个有力度的强气团，在气海慢慢地飘”的境界，而且其“意念可以操纵这个气团”。
图：朱清时教授作“真气”讲座
一、回溯历史，“真气”在古代本是房中术。
东汉人郑玄，为《周礼》中“奄人”一词作注：
“奄，真气藏者。”
意思是：“奄人”（即阉人）是没有“真气”的人。这可算作儒家对“真气”的一种解释。
道家热衷于炼内丹，故“真气”一词更多地出现在道教典籍之中。比如：
《吕祖全书》里说，“肾藏真气”。
《道枢》里说“肾为水府焉，其中暗藏真气在於肾矣”。
《钟吕传道集》中说，“方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气”。
《真诀》说，“自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳，走失真气”。
……
简言之，在道教看来，真气在肾，泄而为精，藏而为气；人成年后遗精，会“耗散真气”；纵情声色，也会“走失真气”。
中国传统医学对“真气”的解释，与道教大致相似。比如：
《本草求真》里说，因为真气在肾，故“小便不通，审其真气亏损”。
《医理真传》里说，“真气乃人立命之根，先天种子也，如天日之流行，起于子宫。”
综上，尽管儒道医三家对“真气”的解释和应用有很多不同，但三家均认同“真气”与生殖系统有关。
故此，中国古代最闻名的“真气高手”，多是钟离权、吕洞宾这样著名的道家人物；“真气”的用途，也往往在壮阳术与房中术。
比如，《大成捷要》（该书自称“此乃钟离祖师研修体证”）里说：
“昔人梦泄遗漏，或下元虚冷，乃于日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下八十一数。搓手兜肾，兜手搓脐八十一数。九遍为度，但左右换手而已。遂丹元补暖，真气充盈。”
“以手兜外肾”“搓手兜肾”究竟是什么意思，很容易看懂，就不做翻译了。
图：道家著作《大成捷要》
二、房中术在近代式微，“真气”转移至武侠小说当中。
近代科学出现后，传统的道家“房中术”式微（如康有为被传移植猩猩睾丸，实际上是接受了一种当时流行的雄性激素注射术）。“真气高手”也从道家名流，转移至虚构的武侠小说当中。
“真气”进入武侠小说，与“内功”、“外功”这对概念被创造出来密切相关。
向恺然（笔名“平江不肖生”）是最早在武侠小说中详细描写“内功”的作家。他在1923年发表的《近代侠义英雄传》中，借书中一位“内功高手”的话，说霍元甲的毛病在于：
“手上的成功的太快，内部相差太远。他右手一手之力，实在千斤以上，而细察他内部，恐怕还不够四百斤，余下来的六七百斤气力，你看拿什么东西去承受。”
大意是说霍元甲的内功不足。①
在向恺然之前，没有人用“内功”、“外功”的概念，来给武术分类。霍元甲自己自然也从未想过，自己竟然还有个“内功不足”的毛病。
图：平江不肖生（1889一1957）
受向恺然的影响，几乎此后所有的武侠小说，都会出现有关“内功”的描述。而一个人是否拥有“内功”，其标志就是有没有练成“真气”并能熟练运用。
比如，金庸《天龙八部》中说，段誉对阵西夏高手时，“使的是六脉神剑中少阳剑剑法，原应一指得手，哪知他向人偷袭，自己先已提心吊胆，气势不壮，这真气内力便发不出来。”
又如，梁羽生在《云海玉弓缘》中写道，“灭法和尚见机得早，一觉不妙，立刻凝聚真气，运功相抗，饶是他功力深湛，也不禁机伶伶的连打了两个冷战”。
武侠小说中所谓的“真气”及“内功”，自然都只是出自作家的文学想象。张无忌、令狐冲这样的“真气高手”，也只存在于小说中，没有任何现实依据。
三、上世纪八、九十年代，“气功大师”们开始玩“真气”。
众多武侠小说及改编的武侠影视剧，将“真气”这个概念普及至千家万户。这种家喻户晓的优势，被上世纪八十年代出道的各路“气功大师”看中，“真气”于是又焕发了第二春。
甘肃省中医院的李少波，在1979年出版了《真气运行法》一书。书中，李少波如此定义真气及其作用：
“人体活动需要能量，祖国医学叫‘真气’。它是生命活动的物质基础，是抗病免疫健身延年的主要动力”，而“‘真气运行法’就在于充分调动人体内的本能力量，有效地和疾病衰老作斗争，从而达到身体健康的目的。”②
其实，“真气即能量”这个新定义，完全背离了“祖国医学”对真气的定义。按照“祖国医学”的说法，“真气在肾”、“真气在子宫”、“真气是先天种子”……
再后来，“真气”就成为了气功的一部分。对于什么是“真气”，一本当时流行的气功书解释说：
“气功要练的‘气’是指真气，真气是由肾中的精气（即指先天禀受于父母之精气）、水谷之气（即由吸收营养物质所化生之气）和肺吸入的大自然之气三部分组成。”③
所谓“练真气”，已等同于“练气功”。
“气功大师”严新也很喜欢使用“真气”这个概念，据说，他的指尖还可以噗噗地往外冒“真气”，与朱清时院士的“（真气）在气海慢慢地飘”颇有异曲同工之妙：
“（真气）从指尖往外冒。眼睛看不见的，用功能看得见。……往外冒气，不能单纯看做是消耗真气，即或是有跑气现象，它也会回来。人有这种自动化的调节真气的作用。”④
张宝胜、张香玉这些“气功大师”，也都自称是所谓的“真气高手”。
图：严新气功科学学会成立周年纪念会会场
上世纪80年代气功的流行，与科学界的鼓吹有很大关系。
比如，钱学森很重视气功的作用，倡导“把中医、气功和人体特异功能综合起来，形成人体科学”。1987年，清华大学和严新合作了6篇论文，提交中国气功科学研究会，钱学森撰写审读意见：
“此稿内容为世界首创，确实无可辩驳地证明了人体可以不接触物质而影响物质，改变其分子结构。这是前所未有的工作：所以应立即发表，及时向全世界宣告中国人的成就！”⑤
生物学家贝时璋、物理学家赵忠尧等，也对严新的气功极为推崇。
图：钱学森致信507所所长陈信，建议他们研究“外气”（当时的一种气功术语）对人体的作用
海峡对岸的台湾也是如此。
陈诚之子陈履安，是纽约大学数学系博士，曾任台湾“行政院国家科学委员会主委”，笃信气功理论，上世纪80年代受大陆研究气功的影响，请台湾大学电机系教授李嗣涔、“中研院”物理所研究员王唯工、阳明医学院教授崔玖等创建了“气功研究小组”，使用科学仪器检验气功，并发表了一系列研究报告。与朱清时类似，李嗣涔还在讲座中声称，自己练了陈履安赠送的秘笈《禅密功》后，可以做到“气聚丹田”、“气走任脉”。⑥
严新的“（真气）从指尖往外冒”，加上朱清时的“（真气）在气海慢慢地飘”，再加上李嗣涔的“气聚丹田”、“气走任脉”，常不免使人产生错觉，以为“六脉神剑”是这世上真实存在、可以练成的东西。
①洪振快：《讲武论剑：金庸小说武功的历史真相》，新星出版社2006年，第145页。
②李少波：《真气运行法》，甘肃人民出版社1979年，第2页。
③王曾昌、王大赫：《气功流派荟萃》，中国建设出版社1989年，第1页。
④刘正：《灵能密法》，育林出版社，1994年，第134页。
⑤《我国著名科学家钱学森、贝时璋、赵忠尧对严新气功科研成果的评价》，《严新气功科学基础》，1993年，第10页。
⑥李嗣涔：《气功的科学观》，1996年。