哪几种人算命不能收钱？

千百年以来民间一直流传着一种说法：如果一个人去找算命先生算命，算完后算命先生告诉他他的命不用付卦金了。这个人就会大哭一场！

为什么不收他卦金，他不仅不高兴反而会大哭一场呢？

现在的人他求你给他算命他还想不付钱呢！占了便宜可能为了不想付钱还倒打一耙，说你算的不准呢！

算命先生算卦收钱，一是天经地义的事，二是算命先生本身也要吃饭住店穿衣喝水，也是需要钱的。

真是奇怪了，算命先生主动不收，不用付钱白算命的人还会大哭一场，这到底为的是什么呢？

原来一切都是因为算命行业的三条哪些人算命不能收钱的行规！

各行有各行的行规。哪些人来算命应该收卦金，该收多少；哪些人来算命不应该收卦金，这也是算命行业千百年以来流传下来的一种行规。

不过现代人讲究破旧立新，不太遵守行规了。但行规还是行规。遵守不遵守是你个人的事。几条行规可以流传几千年，并且代代相传，每代人都会自觉的去遵守，那么肯定还是有他的一定的道理的。存在就合理嘛。

算命行规中关于收费标准的有以下几条：

《老子》是中国哲学的珍贵典籍，文约义丰，言简意赅。这部分地是因为《老子》中大量运用了比喻的写作手法，各类比喻俯拾皆是，散见于全书各章节。对老子的比喻进行分析，有助于我们更好地把握其思想实质。下面按比喻所体现的思想内涵，结合其表现形式，将《老子》中的比喻分为五类进行剖析：

一、“母”、“子”喻

这类比喻出现的频率很高，是拟人化类比造成的隐喻。

“母”、“子”的本义是家庭伦理意义上的“母亲”和“孩子”，昭示了这样一种基本关系：母生子。后来“母”、“子”的衍生意义越来越广泛，凡表示“制造”与“被制造”、“产生”与“被产生”等关系的概念，均可用“母”、“子”作喻。需要说明的是，这不仅指时间上的先后关系，更重要的是指逻辑上的先后关系。基于“母生子”的大众化理解，老子频频以“母”、“子”作喻，能更简洁有效地说明其深奥晦涩的哲学概念。比如在第一章，为了说明“有”这个抽象概念，在正面解说存在诸多困难的情况下，老子称其为“万物之母”，这样就清晰而形象地给读者一个印象：“有”是万物之来源。又如在第四章，关于“道”的地位，老子仅以“吾不知谁之子”，就简洁地说明了“道”的存在的终极性：在“道”之前(逻辑上)没有其它东西，“道”是从来就有的，因其甚至在“象帝之先”，并将永远存在下去。这样，我们就对“道”的来源和存在状态有了更多的把握。

在“母”、“子”这一对范畴中，还隐含了另一层关系，即“母”是“根本”，“子”是“末节”，“母”重“子”轻。如果把“母”、“子”视为一对矛盾的话，那么“母”就是矛盾的主要方面，“子”是矛盾的次要方面，“母”、“子”的地位和作用是不同的。因此，老子以“母”、“子”作喻，还暗示了其所喻的本体的重要程度不同，一为主，另一为次。如在第五十二章，“天下母”喻指天下万物的根本，掌握了这个根本，就可以认识万物的特性，而知晓了万物的特性，再回头坚守“天下母”这个根本，终身没有危险。这就是以“母”、“子”作喻体所阐述的认识论。认真考察一下此例中各要素之间的关系后，“母”、“子”孰重孰轻，显而易见。

二、“婴儿”(赤子)喻

这是老子比较独特的一类比喻，很少在其它地方见到。

“赤子”即“婴儿”。刚出生的婴儿，对于外部世界没有任何认识，对于所处环境没有任何了解，完全处于“无知”的状态。正因为其“无知”，缺乏对有差异性的事物做出鉴别和选择的能力，所以，整个世界在它看来是“一”，没有什么区别，因而它也就没有什么偏好或倾向，即“无欲”。无知无欲，是婴儿的存在状态。老子讲修身养性，讲处世养生，基本方法就是不断地去私微妄见，日渐返朴归真，最终达到“清静无为”的境界。这到底是一种什么样的状态呢?老子设喻了，要如婴儿般无知无欲，浑朴抱一。显然，用婴儿喻指修养所要达到的境界，恰如其分，两者有着内在的一致性。

用婴儿作比喻，仅仅是比喻罢了，并不是说圣人的“无知无欲”和婴儿的“无知无欲”一样。圣人的“无知无欲”是一个自觉的修养过程的结果，要有“含德之厚”。按照老子的辩证法，圣人知之太多，大智若愚，所以“无知”；他视己与万物同一，人与宇宙同一，所以“无欲”。圣人的“无知无欲”是精神的创造，而婴儿的“无知无欲”完全是自然的结果，二者只是形式相同，而本质却有根本的不同。这一点，我们应该看得很清楚。

三、“水”、“谷”(江海)喻

这几个喻体具有相似的特点，故归为一类。

“水”、“谷”、“江海”的共同特点是趋下、居下。水乃“处众人之所恶”，江海则“以其善下”，正所谓水往低处流，这与自然界中万物竞相勃发、蒸蒸日上的情状恰好相反。水又是非常重要的，它“善利万物”，是生命之源，万物的生长都离不开它。江海则雍容大度，海纳百川，气吞山河，“故能为百谷王”。喻体的这些自然品格恰好符合老子对圣人的要求：不争。何以能“不争”呢?在处世哲学上，圣人要“居善地”，如水之处下；在政治理想上，圣人要“正善治，事善能，动善时”。圣人具有高尚的人格，不但做有利于众人的事而不与之争，而且还宽宏大量，愿意去众人不愿去的卑下地方，做别人不愿做的事情。他忍辱负重，任劳任怨，尽其所能地贡献自己的力量帮助别人，而不与人争功争名争利，此谓之“不争”。“不争”之后又如何呢?老子回答说“夫唯不争，故无尤”，这清楚地表明了老子的人生态度和处世哲学。可见，以水之品格喻圣人之“不争”，涵义十分深刻。

不仅如此。水性曰“至柔”，“攻坚强者莫之能胜”。水最为柔弱，却可以穿透坚硬的岩石；水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这是从自然界直接观察得到的结论，水滴石穿即是“弱之胜强，柔之胜刚”的经典例子。老子借此阐明“柔弱胜刚强”的道理，其中也包含了辩证法思想。人之趋下居卑，反而能保持向上居高的地位；人之示弱持柔，却能胜强克刚，正所谓“强大处下，柔弱处上”(《老子•第７６章》)。现在就有一个问题：前述“不争”的思想，这里又说“至柔”胜“至坚”，岂不是自相矛盾?并不是这样的。“不争”是指人生态度和政治哲学，表明一种状态：“柔弱胜刚强”是指人的潜势和能力，表明一种结果。这两者是从不同的角度阐发思想，讲明道理，并不冲突。正如一个人具有举重１００公斤的能力，但他不一定时时举着这么一个重物(状态)。以水作喻，正显作者“以其不争，故天下莫能与之争”(《老子•第６６章》)的高明之处。

四、个性化比喻

与前三类相比，此类比喻显得非常独特：喻体卓然不群，个性鲜明，《老子》全书再没有第二个雷同例子，并且这些比喻在具体的语境中又极为贴切，舍此而无更为合适的了。其中有些比喻已经成为名言警句。

“小鲜”即小鱼。“治大国”怎么能和“烹小鲜”联系在一起呢?这两者之间肯定有共通之处。很明显，这里强调的不是“大国”、“小鲜”，而是“治”、“烹”的方法。小鱼很鲜嫩，若在锅里频频搅动，很容易就碎了，因此“烹小鲜”要尽量“无为”，虽“无为”而“有为”(煎熟小鱼)。“无为”是老子的重要主张，他提出“无为”，“为无为”，提出“无为而无不为”，反复说明这个道理，多方运用这个道理。“治大国”的“为无为，则无不治”，就是“无为”主张在政治上的运用。这里所讲的“无为”，并不是单纯的、消极的无为，而是在认清客观规律、顺势而为基础上的“无为”，它的理论基础是“道法自然”(《老子•第２５章》)。既然如此，“治大国”的“无为”和“烹小鲜”的“无为”就具有相同的性质，以之作喻，顺理成章。

老子认为，“天之道”，即自然规律是普遍存在的：在空间上，它存在于万事万物中；在时间上，它无始无终，永恒不灭。如何描述“天之道”广延无边，包罗万象的存在状态呢?老子设想了一张无边无际的“天网”，它所覆盖的范围和“天之道”同样广大，无所不包。然而，“天之道”虽存在于万事万物中，却并不是触手可及，活灵活现的具体物，而是渗透到事物内部、需要逻辑思维才能把握的抽象物。为了精确地表示“天之道”与万事万物的这种关系，老子称之为“疏而不失”。与其它比喻不同，这里的喻体“天网”是凭空设想的(尽管有现实的网)，其存在状态亦是想当然描绘的，却更准确更形象地阐明了“天之道”，堪称经典之喻。

老子还从另一个角度阐述了“天之道”。所谓“天之道，损有余而补不足”(《老子•第７７章》)，是有着认识论上的根据的。自然界的一切事物，都是统一的，既对立又同一，保持着内在的和谐和大致的均衡，如昼夜交替，寒来暑往等自然现象，均表现为均衡、统一的变化，而这种变化，既不是外力给予的，也不是人为作用的，完全是由事物本身的内在矛盾所推动，通过自然而然的自身运动所表现。“天之道”，正是对万事万物运动变化规律的直观把握和经验概括。“张弓”是符合“天之道”的，它要求“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”。“张弓”与“天之道”是具体和抽象、特殊和一般的关系。以“张弓”喻“天之道”，把抽象的事物具体化，是比喻的标准用法之一。

五、其它比喻

这类比喻的特点是由一个或一组句子构成，而非前述的一个词组，因而容量较大，喻意更复杂。

前例乍看起来是描述自然现象，但老子不是文学家，也不是科学家，而是一位思想家、哲学家，他不可能浪费笔墨去写一些无关主旨的东西，这段描述肯定另有所指。所指什么呢?结合具体的上下文我们可以看到，老子的落脚点放在“人”上，他以自然现象之“道”譬为政之“道”。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合自然规律，即“道”，使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待施政者，其统治必“不终朝”，“不终日”，暴政将不会持久。这里的喻意是非常深刻的，足以为统治者所戒!

后例的意义更为复杂。一方面，我们可以把前句视为后句的比喻，即以自然现象比喻社会现象，说明“国之利器”就像鱼儿离不开水一样，不可炫耀于人；另一方面，结合具体的语义环境，我们可以视该例为一个整体，从自然和社会的角度出发阐述“柔弱胜刚强”(《老子•第３６章》)的道理。鱼儿在水里自由自在地游动，一旦奋力跃出水面，“脱于渊”，则看似“刚强”，却走向死亡，不如处于水中之“柔弱”；“国之利器”，深藏不露，一旦拿出来威吓人民，制裁人民，则貌似“刚强”，但暴政却不会持久。更进一步，“物壮则老”、“强势必弱”只是老子关于“道”的运动变化法则的一种特殊表现形式而已。老子说：“反者道之动，弱者道之用”(《老子•第４０章》)。由此，我们从更宽的视界更可看出该例的深义。

《老子》五千言素有“哲学诗”的美誉，部分原因就是比喻的广泛运用。比喻总是建立在想象的基础上，产生出某种视觉效果，使抽象的思辨获得形象生动的间接表达。从前述各例，我们可以看出比喻在阐释老子重要哲学概念，论述其思想体系时所起的巨大作用。当然，这些例子只是老子比喻之很少一部分，限于篇幅，其它喻例不能一一解析。然而，得出这样一种结论却是毋庸置疑的，即大量比喻之用的背后是老子独特的思维方式。非如此不足以解释这样一个表面上自相矛盾的现象：老子既声称“信言不美”(《老子•第８１章》)，却为什么要用如此之多的比喻去美化自己的哲理著述呢?唯一的解释只能是：比喻就是老子思维方式的一种表达方式。

老子的思维方式是典型的中国哲学思维方式：直觉思维。直觉是指超越一般感性和理性的内心直观方法，是一种不经过逻辑分析而直接洞察事物本质的思维过程。现代思维科学认为，直觉思维往往在抽象思维无能为力的情况下突然发生，并直视事物的全体和本质，所以在认识功能上，有优于抽象思维的方面。下面以老子对“道”的体认为例说明直觉思维方式的特征。

“道”是看不见、听不着、摸不到的一种实存，它具有如下特点：(１)人们无法用感官感觉到它，但它是人们可以认知的一种理性上的真实存在。(２)“道”在逻辑上先于个别事物而存在。因为“道”是对物的本质概括和抽象，它在认识上比物更根本，从本质高于个别现象而存在这个意义上讲，“道”在物先。(３)“道”在客观上产生万物。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子•第４２章》)。由“道”的性质和特点，决定了认识“道”不能依靠人的感觉器官，因为感觉器官只能认识有形的东西，对于无形的“道”则无能为力。所以，认识“道”要超越一般感性。那么，能否用概念、定义、判断和推理等理性方法把握“道”呢?也是不行的。因为“道常无名”(《老子•第３２章》)，难以下定义，甚至，“道”本身也是“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”(《老子•第２５章》)，显然不能用概念的方法去认识。同时，“道”又无形、不确定，也不能用判断、推理的方法去认识。所以，把握“道”要超越一般理性。

老子认为，真正能够认识“道”、把握“道”的方法是直觉。直觉思维的实质是一种潜(下)意识中静极而生的萌发，其结果是瞬间内凝神观照的具体结晶，其显著标志是静观。要使直觉的体道方法真正发挥作用，最重要的是保持思维的明澈性、纯净性，使思维真正发挥能动的直观作用。正如老子所说的：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”(《老子•第１６章》)，“涤除玄览，能无疵乎”(《老子•第１０章》)。只有揩净思想上的尘垢，在体认道的时候才不会出现差错；如果思想不纯净，就体悟不出“道”。而“涤除玄览”，保持思想纯净，其实就是要排除人的感性认识。在老子看来，人如果有了感性认识，就有了一种先入为主的偏见，带着偏见去体认“道”，就会歪曲“道”，使“道”带上感性色彩。只有一步步地抛弃感性认识，然后抛弃理性对外物所作的判定，最后使思想在纯净的本然状态中升华和飞跃，一下子把握整体性的理性对象―――“道”，如此就可以“不出户，知天下；不窥牖，见天道”(《老子•第４７章》)。所以老子认为“为学”(《老子•第４８章》)的认识方法并不能带来真正的知识，即对“道”的认识，只有用直觉的体道方法，才能获得“见天道”的真知。

老子的直觉思维方式产生两个后果：一是由于没有精密推理和详细论证，其了悟所得和所得之由缺乏逻辑联系，其思想难以被人理解。老子采用比喻的表达方式，一方面方便他人理解自己的思想，另一方面也说明比喻即是其思路历程。二是受比喻本身表达力的限制，读者对老子的真正思想可能出现理解偏差。也就是说，读者所理解的思想可能和老子真正想表达的思想不一致。老子以比喻作为其思维方式的载体，暗示有余，明晰不足。然而，这何尝不是老子思想的魅力所在呢?

▌一、富贵者多收。

对于命运好的人，有富贵之命的人，卦金不能太少，太少不合天道，富贵之命的人，对社会的影响力极大，是好是坏影响的范围比较程度都比较深。泄露天机的危害极大。县长影响一个县的百姓，市长影响一市之百姓，帝王影响一国之百姓。不可不分。

▌二、贫穷者少收。

对于命运一般或是穷苦之命者，卦金尽量要少收。平民百姓之命，对社会的影响比较小，泄露天机的危害也就小。

▌三、但不能不收。

算命不收命金则等于白送人一条命，对来算命者不利，对泄露天机者亦不利。

▌四、以下三类命不收，收者会损阴德。

1、阳寿将尽者不收。阳寿将尽者，就是说一个活不了多久了的人来算命是不能收钱的，因为活人不收死人钱。

2、大祸临身不可避者不收。大难即将来临，而且又无法避免者，不收卦金。此指大难难躲，不死也伤。或全家将败亡。

3、再无好运者不收。此人已经衰败，后面的大运越来越差了，永无翻身的机会了，此种人不收卦金。

所以到现在为止，民间特别是在农村，算完命而不收钱，是人人都忌讳的事，谁都不情愿遇到这样的事。

如果算命先生帮某人算完之后，说你不用付卦金了，你用不着高兴，因为你肯定是上面所说的三种情况中的一种了。

算命先生说不收你钱，是在委婉的告诉你你的命已经符合了以上的三种信息之一：要么阳寿将尽，要么大难将来而无法避免，要么后运越来越差。

现在人往往敢于创新，能做一切事，而不计后果。甚至找人算命，算完了还不想给钱也是很正常的。更有的算完命了不想给钱，故意的找事生非的也不少。所以大家看了就看了，信不信由你。希望你在算命时不要遇到算命先生说不收你的钱。