比“认贼作父”更可怕的，是当代教育中的“认师作父”

孝道作为中国传统社会秩序的根本原则，从家庭内部“外溢”到了社会关系的方方面面，不仅是皇帝与臣民之间、长官与下属之间，就算到了师生之间也不例外——汉语“师父”一词要在“师”之后加一个“父”字，这不是偶然的，古代的师生关系往往更类似于父子关系。

近日，武汉理工大学研究生不堪导师的折磨跳楼自杀。事前他告诉家人说，实在无法摆脱导师施加的种种压力与凌辱——包括让他喊“爸爸”，要求他做各种打杂的事，从买饭到打扫卫生。不仅是男性导师如此，不久前西安一所大学的研究生也因女导师的种 44 32418 44 14398 0 0 7172 0 0:00:04 0:00:02 0:00:02 7173压力而自杀。至于导师对女学生的性骚扰丑闻，近年来仅媒体披露的就有好几件。

这么多事件的发生不可能是偶然的，它们表明：国内的师生关系存在相当严重的权力不对等，尤其是在研究生阶段，师生之间需要密切的非正式互动，而导师掌握的学术资源几乎可以决定学生的前途命运，这种权力就带来了腐败。

陶崇园跳楼身亡的地点，有一束鲜花在陪伴着他。（王志安 图）

为什么会这样呢？仅仅谴责几个老师道德败坏、损害了这份神圣职业的荣誉，是说不过去的。

在我看来，这种现象之所以再三出现，是由于我们正处于一个新旧交替的过渡时代：一方面，看上去新的教育制度已经建立；但另一面，师生关系仍未走出传统“家学”的阴影，这种强调对导师人身服从的观念不仅仍存在，近三四十年甚至卷土重来。

与此同时，传统师生关系至少相当重视“师德”，能在一定程度上约束“师”的行为，但现在随着社会的日益复杂化，这种原本在熟人社会道德评价性质的约束力已渐渐丧失，导师掌握资源分包给学生，无怪常被称作“老板”——经济关系与传统人身依附关系结合在一起，又可以几乎不受限制地使用学生的劳动力，那出现种种奇葩事件也就可以想见了。

这里面问题的根本之处在于：现代教育的目标是为了让每一个学生成为有独立思考能力、具有反思精神，并能与他人协作的个体，他只是来接受一种专业化的训练，以便为自己未来的成人生活做好准备；然而中国近代以来，这种教育和社会理念上的转型尚未真正完成，其结果，学生作为独立个体的权利并没有得到充分尊重，而是被纳入一个以导师为中心的家长制等级结构中。

一百年前的1918年4月，史学家傅斯年就在《新青年》第4卷第4号撰文批评“中国学术思想界之基本误谬”，他认为，中国传统治学已不适应现代专业化的分科治学：专业知识“以人为单位”，因而学生学的其实是师父的“家学”，而不是专业知识本身，于是学生只学老师专长的那些，并往往因人事纠葛而非学术争议来分宗派。

史学家傅斯年。（网络图）

换言之，这种做法过多地以老师而非知识本身作为求学的中心——所谓“尊师重道”，“尊师”尚在“重道”之前，与古希腊人所说的“吾爱吾师，但吾更爱真理”的侧重显然不同。

这赋予了为师者极高的社会地位，所谓“天地君亲师”，“师”的地位仅次于“君”和“亲”，隐含着一种不可违抗的家长制等级关系，而好的老师往往也很像一个有德的慈父形象，他们甚至往往会给学生改名，作为一种象征性的收养关系将学生纳入门墙。

从这一意义上说，这种中国式的师生关系是与中国宗法社会同构的：学徒对师父，与儿女对父母的责任义务同理。这种观念不重视培育个体的独立人格，而强调个人对自己所属单位在血统关系、天然义务上所规定的服从……

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责任编辑：李楠

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