囚禁而获得的解脱

如果你最终的目标是自由——或者解脱、涅槃，不论你怎么称呼它——降服于上师似乎跟你的目标完全背道而驰。但是我们有些人相信，屈从于这种束缚，事实上是抵达究竟解脱的最佳方式；要让自己在法道上前进，将我执交到具格上师的手中非常必要。

说起来很讽刺，但是降服于上师——全然、毫不保留的降服——是自由的一种形式。它的好处是你不再需要寻找方向。在上师——弟子关系中，永远会有一种责任感来禁锢你，但这种禁锢是你自己的选择。仔细想想，当你在外毫无约束时,你会不知所措，不知道如何利用所有的自由。但若是你在牢狱里，限制在四面墙壁之中，加上作息时刻表，你就有界限。这就是所谓的法道，它给你方向。

当然，由于这种情况而产生滥权或造成虐待是有可能的，然而，一旦你全然而清醒地降服，你可能对上师的某些示现与作为不会认为是滥权虐待。如果你想要圆满证悟，就不能担心虐待。我执从一开始就与你相随为伴，一直到解脱为止。但是当你越接近证悟，由于逐渐走出我执的阴影，以及逐渐卸除我执的禁锢，你变得更为解脱。

很讽刺的，让你踏上这条旅途的伴侣最终需要被抛弃。到那时，滥权虐待的定义就会有所改变。如同我们使用止痛药（虐待）头痛一般，你会视我执为病灶，会以智慧来虐待它。如果你担心被虐待的话，那么就是下意识地想要保护我执。这不只在金刚乘如此，在声闻乘也同样有这种观点。

假如你告诉家人或非佛教徒朋友说：你处于一个降服禁锢的状态中，你让某人虐待你的我执，他们可能会嚇得惊慌失措。但是，我们假设你是具有某种程度的成熟与清醒，你是睁着眼睛来选择这条法道的。

上师重要的特质之一，在于能否善巧地根据你的能力与程度来指引你。如果你尚未准备好，密乘之道就不应该直接将你全速地送往摧毁我执的道路上去。事实上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的话，密乘上师就是破毁了密乘戒，这被视为是上师严重的错误。

由于这个原因，密乘之道必须以前行及密集的修心开始。这些修持的目的，在于使用我执的语言来牵引我执。举例而言，在前行中修持对三宝的皈依，可以视为是强化我执这个概念的机制，因为它暗示有个自我需要被保护。接下来是修持菩提心，它要求你把皈依扩展到一切有情众生，这是在教导我执：一己的需求不是那么重要。如此，你逐渐地处理我执，给它越来越少的养分，而最终将它完全摧毁。

在西方，密乘上师没有一个明显的对等角色，但仁慈的专制者可能是好的类比。经由民主程序选出来的总统，纵然可能既博学聪明又重视资讯知识，但是为了民主，为了满足每个人的愿望与要求，又要维持民调指数之下，他会终日忙得团团转。最终，他无法为国家成就太多事情。反之，仁慈的专制者可以依照他自己清明的判断，偶尔也可以无视某些政治不正确的事，让他可以做快速的决定。长远来看，他可以更有效地领导国家。

类似地，密乘上师会有效而权威地引领弟子，但这只有在弟子确定要追随他之后才会如此。好的密乘上师会让寻道者完全自由地去分析他，甚至还提供必要的工具来让他们好好地检视他。只有在上师知道弟子已经全心全意选择了他之后，他才会跳过规范、道德以及一般社会认可的行止。为了你的利益，上师开始发号施令。这就是大悲心。

我们独立思考的方式经常既浅薄又可悲。如果你遇见一个可以让你证悟的人，却耿耿于怀他有，譬如说，偷窃癖或厌女症，那是很不幸的。拿证悟来交换对这种价值观的坚持，值得吗？

佛陀的弟子并非个个都像舍利子或大迦叶一般，呈现出赤足托钵、身相祥和的形象，这是令我们随喜的事。自古以来，我们就有类似古古拉加（Kukuraza,为印度八十四大成就者之一）、竹巴.昆列（Drukpa Kuenley）,以及多.钦哲.耶喜.多杰（Do Khyentse YesheDorje）等上师。我也崇敬大成就者达利.嘎巴（Darikapa），他是娼妓的奴仆，身为佛教徒，我非常骄傲他是我们的一员。

在《维摩诘经》中，释迦牟尼佛说，莲花只有在淤泥中才会生长.。(文殊师利言: 譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。)。我们不能忘记这句话，否则，佛教将会成为清教徒式的道德系统，自认是一个有组织的宗教，还想成立一个国家。

阿日扎五明佛学院、密严绿度母净土寺僧尼清净制作，龙称法王亲自开光加持，具大威神力的甘露丸、课诵集、殊胜唐卡免费结缘中

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