从《诗篇》16篇看信仰的需要和好处 （上）
神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
——诗篇16篇
在我们开始讨论这首诗之前，我邀请大家先分组讨论三个问题：
第一：你信上帝的理由是什么?不信的理由又是什么？
第二：你认为以别神代替耶和华的，为什么他们的愁苦必加增？
第三：在这篇诗中，你看到大卫的信仰给他带来最直接的好处是什么？
好的，我们分组讨论时间到。请各组组长分享下你们讨论的情况（略）。
我们前边几次，讲了诗篇第一篇、第二篇、第三篇、第八篇，今天我们来讲诗篇十六篇。而且今天选十六篇我觉得也非常好，因为今天刚好是阴历七月十五鬼节，很多人都在祭拜别神，正在烧纸，正在放鞭炮，正在上坟。很多人之所以拜鬼，是害怕鬼会伤害自己，或者也去讨好鬼，或者也慎终追远。那这种感情、这种感受和这首诗篇里面流露的另一种感受可以有一个强烈对比。
这首诗篇是上帝感动大卫所写的，在这首诗篇里面特别看见人和信仰的关系，大卫也特别给我们提供了他从信仰中到底得到了什么，他也不讳言信仰到底给了他什么真正好处。因此这首诗非常喜乐，非常跳跃，也非常欢快。我们来看看这首诗，虽然这首诗不长，但是每一节都非常值得咀嚼。
第一节“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”在这里我们看见诗人大卫遇到了难处，甚至有生命危险。所以他到神面前来直接呼求“神啊，求你保佑我”！这是最简洁的、最生动的、最真切的一种祷告。因此在这里我们就特别来讲讲这点。大卫在这里对神直接诉求，对神直接祈求。我们也许不像大卫这样，但每一个民族、每一个人一定都有类似经历，就是这种“穷则呼天”，或者这种类似的宗教诉求普遍存在。这是求一位来保佑自己，这是扼杀不了的情结，也是取代不了的诉求。这是每一个民族、每一种文明、每一个个人，在他的人生经历中，或多或少都会有的。
然而，怎么解释这种现象，这是人在痛苦中、在危难中怎么一定就想到向神来求保佑，为什么向神呼求？这样一种宗教性诉求，我们如何解释？在这方面马克思继承了费尔巴哈的观点，给出了一个非常深刻的解释。他们说因为古时候，人们的生产力低下。人在面对大自然的时候，就感到非常害怕，人在大自然面前感觉非常渺小。人们无法解释电闪雷鸣、黑云密布这些神秘现象，也无法与大自然抗争。因此，在宇宙洪荒之中，人就需要呼求神的帮助。但费尔巴哈说这种神只是人自己观念的投射，不是神照着自己的形象造了人，而是人根据人的形象造了神。比如说，你的父亲有爱，你就想上帝一定是一个慈悲的父亲，他一定是有爱的。你的父亲照顾你，你就想这个上帝也一定愿意照顾我们。当然人都是不完美的，但是你想到神就希望他完美，人对完美的渴望也会投射到神的身上。说到底就是你希望人怎么样，你的神就是怎么样。他们还常引用古希腊一个哲学家的话，马如果有上帝，马的上帝一定是像马一样。牛如果有上帝，牛的上帝一定是像牛一样。那么，人如果有上帝，那当然也像人一样。所以各个民族的上帝，不管他怎么设想，基本上都是跟他差不多。比如说中国人的玉皇大帝，也无非跟皇帝差不多，不过就是吃得好点，穿得好点而已。鲁迅也写过一篇文章，皇帝呢，可能就是天天吃柿饼。上帝呢，估计就是天天吃更好吃的柿饼。那个农妇她很难吃到柿饼，所以她认为皇帝就是吃柿饼，上帝就是吃更好吃的柿饼，天天吃柿饼的这种人，她认为就是上帝级的享受。但随着生产力的发展，科学技术的进步，人们将逐渐地消灭宗教，人们也逐渐地去征服自然，也能够解释不能解释的现象。
这是他们所提出来的学说，但是这个学说在今天来说有点过时了。为什么这么说？因为不仅是原始部落有图腾崇拜，在世界上最发达的地区反而宗教并没有减少，人们对神的渴望也绝对没减少。连一点减少的痕迹都没有，反而是更加兴旺发达。在纽约你能看到很多教堂，当然也有别的宗教建筑，都有很多。并不是说这个地方特别发达，他的宗教就没了。温州的经济非常发达，但是温州的教堂也特别多。这样的现实生活，和马克思和费尔巴哈的学说正好相反，他们不能够解释宗教为什么这么普遍，人对上帝的呼求为什么这么普遍。他们过于肤浅地只把宗教归结为是一种社会现象和心理现象，而忽略了宗教背后的真理问题。
我们从圣经看就非常清楚，不是人根据自己的形象造了神，乃是神照着神的形象造了人。人有一种跟神割不断的关系，这种关系想压抑也压抑不了。上帝有两种向所有人的普遍启示，来显明他自己。一种是外在的大自然，你看着大自然如此地有秩序。圣经说，因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神（参来3：4）。一个房屋一定是有人建造的，但是宇宙万物一定比这个房屋更精密复杂，肯定有建造者，这是圣经所说的。自然界一定有一个设计师、一个智慧的建造者，那这个智慧的建造者是谁？就是神。各个民族都知道，当你看宇宙万物，就知道有神。另一个普遍启示，就是人的道德律，人的内在良知，透过我们的内心，我们有是非感，有恻隐之心，有善恶的标准。当我们做错了事，这种内在良知都会谴责我们，那怕别人都看不见；当我们伤害别人时候，我们也会认定自己是自私的。会有一个谴责我们的声音，说我们不像样。所以透过大自然，透过我们内在的良知，我们知道是有一位神。
所以，人类对大自然的回应就产生了文化，就是人在跟自然打交道的过程中产生的与自然不一样的东西，那积淀的东西叫文化。然后，人对内在良知的回应产生了宗教，也就是人的内心深处有对寻找神的渴望，解决这个渴望的过程就产生了宗教。因此宗教的存在就显明了上帝的存在，要不为什么会有这么多宗教？为什么会有这么多种多样的宗教？就像你到一个国家去看到到处都是假钞，为什么有这么多大面额的假钞？很简单，因为有真钞。谁也不会傻到去仿造一张从来不存在的钱币的假币！这之所以叫假钞，就说明一定是有真钞！之所以有这么多假的宗教，说明有真宗教、有上帝！有真实的，才会有那么多假的，而且还那么多种，这表明人对神的渴望！你这是扼杀不了的。
所以，诗篇十六篇，大卫一上来这个呼求，就是一个人类的不可磨灭内在的对神的呼求。不管哪一个民族，也许他的神和大卫的神不一样，但是他总有这个对神的呼求。然后大卫说“因为我投靠你”，这是大卫跟别的宗教不一样之处，就是他跟神有一个关系，他投靠到神里面。他信任，所以把他生命的主权交给了神，以至于这个神对他有一个活泼的引导，他跟神有一个活的关系。他在这个关系中，真正知道了什么是宗教，什么是人的本质。所以这首诗其实和诗篇第八篇有一个内在的互应，这是他在向神呼求、敞开的时候，越发在投靠神的过程中，知道了自己是向着神存在的。
第二节“我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”这是大卫特别的信仰宣告，这个信仰宣告也非常了不起，因为许多人只是把上帝当跳板。人们常常用救主来表达，而大卫却是投靠神把神当生命的主。这其实是有区别，如果你所信的主只是一个拯救你让你进天堂的主，那我们不过是在利用上帝而已。而大卫却不是这样一种关系，他说：“你是我的主”，是我的主人。大卫那个年代是有奴隶的，一个奴仆，他的生命所有的时间所有的空间，都是被这个主所掌管的。但大卫宣告说：“我的好处不在你以外”，要理解这一节需要和下边第五节有联系，“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”大卫他不讳言，他在神得了好处，但他的好处不在神以外。我们会感觉说他利用神得到了一些好，这个好处是从神来的，但是你看到第五节就明白了，原来大卫说耶和华就是我的产业，我杯中的份。大卫宣告说，神给他的好处就是神自己，这是一个活的关系，仍然照应着前边经文。他之所以求告上帝，因为他和神有一个活的关系。所以这种活的关系，使得大卫可以宣告说，我之所以有好处是神把自己给了我。是这个活的关系让我满足，神自己是我的产业，是我所得的。这是一种很深刻地宣告，也是一个很美好的宣告。
我小时候特别喜欢去镇上的集市去赶集，因为赶集会有很多好吃的，也有很多好看的，还有很多好玩的。家长如果要答应带我们去赶集，我们就会觉得像过节一样，非常快乐。去赶集的时候，爸爸牵着我的手。我看着集市上，花花绿绿的玩具，那么多好玩的东西，那么多好吃的东西。那时候我家乡有一种饼叫锅饼，是一种特产，特别好吃，一整张非常大。路过的时候我会站在旁边看很久，然后爸爸就会给我买很小的一块，我拿着饼就会很快乐。吃上一块就饱了，别的也的确吃不进去了。我的印象很深。但是后来我想，我在集市上牵着我的那双手若是跟我失散了，我若是不知道自己的爸爸去哪了，这个时候，这个集市所有玩具都给我，我还会快乐吗？我也不会快乐！我会很害怕着急，很焦虑！因此，很多时候我们说想通过神得到很多东西，但是大卫却告诉们说，我们忽略了那双牵着我们的手！你以为是集市给你快乐吗？是那种饼让你快乐吗？很多年后我回忆，其实是爸爸的爱，那种关系让我快乐。他能在那么忙的时候，我们家那么穷的时候，他能够带着我去，牵着我从集市上走过。很多年后你想，其实是一种爱，这种特别的关系让我们快乐。但是在小孩子的时候，以为是指望着爸爸给我们什么东西让我们快乐。
大卫就特别地提到说，真信仰是真的关系，这是所有别的信仰没有的。也正是这样一种活的美好的关系，他才说“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”也就是大卫，因为有神，有这样一种活泼的关系，他就愿意跟神的百姓相处。因为大家都有同一个上帝，大家是一个以神为神的群体，所以他就有了很多的兄弟姐妹，有了很多邻里的家庭。在这个属灵的大家庭里面，超越了那种血缘关系的快乐，让他有一种更深的喜乐，因为上帝赐给他更多的兄弟姐妹，有更多的美好的相爱的神的百姓。这是真正的四海之内皆兄弟，因为大家有同一个父亲。大家如果没有这个父亲，那么四海皆之内皆仇敌，他们不可能真正成为兄弟。大卫之所以愿意跟大家交往，因为他知道他有一位神，而神把他领进神的家。大卫的信仰，不只是一个个人性的信仰，而是一个有神的家和教会的信仰。其实这个在上次我们讲诗篇第八篇的时候就已经提到了一点，人的本质不是面向自己的存在，也不是面向世界的存在，而是面向上帝的存在。人必然是一种要敞开着的活物，他不能封闭起来做人。
在中国儒家之所以比道家影响更深，因为佛家和道家强调关起门来做人，儒家强调走向政治舞台，走向社会。所以马克思也论述，人的本质属性是社会属性。他有他非常深的道理，这是对个人主义的反驳和批判。而圣经告诉我们，人的本质属性人与神、人与神的百姓、与周围人群的关系。索萨有句名说，人是依赖他人才能成为人。其实，人是依赖上帝才能成为人，人也是依赖于神的家才能成为人。人的本质属性是人的公共性，是人的这种联络的关系属性。所以大卫知道，他与神的关系不仅是他与神孤零零的关系，也有横向的与神的家的关系。我们说十字架一竖是人与神的关系，一横就是人与人的关系。不仅是要有一竖，还要有一横。所以大卫说，论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜乐的。这是因为他不是喜悦人本身，而是喜悦他们也是神的百姓、是神的家人。
第四节提到“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。”在这里提到了当时的异教，就是别的宗教敬拜神的两种方式，一种是献祭(浇奠)，第二种是用嘴唇来提神的名字。大卫那个时代，人向神献礼物献和浇奠，然后换得他的神对他的祝福，他也要不断地提到他的神的名字，好控制他的神或者说提醒他的神。这是一种特别的仪式，所以大卫说这种异教的敬拜观念他不愿意参与，他也不愿意去接受。这样的一种异教的敬拜观念，其实今天也照样存在，总结起来基本上类似于一种交易，就是我给你神礼物，你给我祝福。通过烧纸、烧香等等的方式换取祝福，这样的敬拜本质上是一种交易、贿赂、走后门，他的关系是扭曲的、功利的。所以大卫说这样的一种关系不是我的信仰的关系，我和神的关系是爱的关系，是活的关系，是真实美好的关系。尽管大卫也说，我的好处不在你以外，但他所说的好处是上帝本身，而不是属世的好处。
中国已经去世的作家史铁生，他21岁就因双腿瘫痪坐在轮椅上，有人对他说，你可以到庙里烧香，求佛和菩萨保佑你的腿会好。史铁生就说，如果因为我烧香、烧纸，我的腿才好的话，我宁可坐轮椅。因为这一个所谓的佛和菩萨太贪心了，一点都没有慈悲和怜悯，你只有给送礼才管你。很多的宗教也是利用人的贪心、功利之心才产生的，大卫说真正的信仰不是这样，真正的信仰是美好的关系。所以不在这种美好的关系之中建造的信仰，就是一种交易式的信仰。
你如果用这种关系代替了活的关系，那么最终你的愁苦必定加增，因为你没有办法真正和神有活的关系、真实的关系。我们在讨论以别神代替耶和华的愁苦必加增，这一点是圣经颠扑不破的真理，这个真理就是说拜偶像他的愁苦必加增。为什么拜偶像会越来越愁苦？有人说偶像就是假的，就是木头、石头，或者人虚构的一个神，就拜一拜没什么啊。为什么会有一个愁苦加增的动态过程？其实这背后是有神的诅咒在里面，因为神是忌邪的，如果人以别神代替了神，又不断拜这个别神，神的诅咒会加在这个人身上、加在这个人心中。而活在神的诅咒之下的人，一定是越来越愁苦，而且也会在魔鬼的网罗中越陷越深。你千万不要以为偶像都是假的，拜一拜没有关系。是的，从圣经来说，偶像是假的，但是偶像背后的属灵势力是真的。魔鬼常常利用偶像，让人不断地与他互动，在互动中人就慢慢地陷入罗网，就被拉到罗网之中，人想回头都很难回头。中国的妓女和二奶常常拜猪八戒，给猪八戒烧纸烧香磕头，当她不断地拜猪八戒的时候，她就越来越像猪八戒。你不要认为猪八戒是假的，他背后的邪恶的属灵势力会利用这个偶像来诱惑人这是真的。本来那个妓女还不好吃懒惰，但是她越拜越好吃懒惰，越像猪八戒，慢慢就陷在这个网罗之中，这是很难回头的。就像吸毒品一样，越吸越会被吸引，越吸越被牵引。他努力的想追求快乐，但他的快乐逐渐减少，于是愁苦不断增加。一部电视剧中讲述一个弟兄吸毒的经历，吸毒很严重，他讲述他吸毒最快乐的是第一次。他第一次吸毒之后，那个感觉非常美妙，特别美好。因此第二次的时候，他吸同样的剂量就没有第一次那么快乐，所以他就加大剂量，去寻求第一次的那种快乐。以后他必须不断地加大剂量，但是那个快乐总是在递减，他的愁苦也在这个动态的过程之中不断地加增。以致他越来越毁灭自己，通过这种方法来寻找起初想有的那一点欢乐。但实际上已经非常困难了，因为这背后有神的诅咒和魔鬼的引诱，这是真实的。
护教学大师范太尔说，当你以别神代替耶和华也注定是愁苦的。因为人投靠的那一位必定是全知全能的，神必然是全知全能的，才值得投靠。但当人去拜偶像的时候，人是把它当神来拜，人是假设这个偶像是全知全能的。但实际上任何偶像或人或者你自己并不全知全能，因此你一定会幻灭跟愁苦的。非全知全能的被虚化成全知全能的，终究会破灭。
偶像破灭大家应该都经历过吧。我高中时代喜欢上一个女孩子，把她当做女神。常常给她写信，但是又不敢给她。她就是我心中的神，我常常向她祷告，遇见愁苦的事也会向她倾诉，特别神化她。后来等到了大学，开始有了一些交往，我很快就幻灭了。我想她怎么还会喝水呢？我的女神怎么还要喝水？我第一次看她喝水的时候，就都受不了，更不敢想她会吃饭和上厕所。再后来她还有那么多挣扎，还有那么多痛苦，我就更受不了了。我想她怎么还会这么庸俗啊，怎么还会这样？这个幻灭过程很痛苦，她代替不了神，所以以别神代替耶和华的他的愁苦必加增。你不要以为只是拜一拜，只是烧烧纸，只是烧烧香，只是磕磕头，没有关系。其实在这个过程中你已经被吸引，被陷入网罗，你的愁苦也慢慢加增。
（本文由陈磊弟兄根据录音整理，后经本人校订，微信同工编辑）