从《诗篇》16篇看信仰的需要和好处 （下）
神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
——诗篇16篇
一、耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好
我们继续往下，“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”在大卫那个时代，能有一份产业是非常大的盼望，而产业坐落在什么地方极其重要。因为有些地方是没有水源的，不像今天灌溉如此方便，基本上靠天吃饭。所以坐落在佳美之处，靠近溪水或者能挖井打到水，都是很美好的。而且这里说用绳量给我的地界，这非常美好。大卫这样来表达是来表明，神给我精心安排了一切，使我在神的面前能活出平安、喜乐。因为神自己亲自给我量，而且神自己成了我的产业，我也在他里面永不动摇。这个产业是神量的，就永永远远分给我了，而且是神精心所选。用绳量是那个时代划分地产时的一个特别的动作，而这是神用绳给他丈量，这是何等重要，这是何等精心。大卫特别的喜乐，感觉特别美好，所以说坐落在佳美之处，并且有神给他持守。现今钱存在银行会慢慢缩水，但是大卫知道神为他持守的必不动摇。所以大卫愿意称颂那指教我的，这里指教是指给他智慧，跟他有美好的交往，与神有深刻的互动。
这种深刻的互动，使他连夜间都愿意来赞美神、称颂神。有时候我们不太理解为什么一定要去赞美神？上帝是不是喜欢我们去拍马屁？其实不是这样，上帝不需要我们赞美，不需要我们称颂。上帝三位一体之间并不孤独，三位一体之间有位格之间交流，圣父、圣子、圣灵之间有爱的团契。有的人说上帝之所以造人，是因为他孤独，这是乱说，圣经从来没有这么说。圣父、圣子、圣灵之间是爱的关系，神一点都不孤独，一点都不孤单。神之所以让人称颂他，是因为人需要赞美，而不是神需要赞美。神要提醒人，不要只吃喝玩乐而已，人活在世界上是因着赞美、因着称颂上帝而有高贵的价值感、尊荣感。所以一个感恩的人，一个赞美的人 ，一个称颂神的人，是活在神眼中更像神那样的人，是一个活得更有价值、更有意义的人。在这个过程中，人自己会慢慢地因着感恩而成长。其实可以想一下，孩子是不大会感恩的，他觉得大人给他做的这一切都是理所应当的，他必然是自我中心的。有一天，这个孩子突然醒悟过来，他觉得一切都是出于父母的爱而为我做的，我们就说这个孩子已经开始慢慢长大了，因为他有感恩的心了。
有一次我去南大探访一个弟兄，两个人一起吃饭，我就祷告。他的信仰是比较概念化的信仰，他看着我祷告完了就问我，为什么要祷告呢？我说，祷告向神感恩啊。他又问，你感什么恩呢？都是你自己花钱买的。我说，兄弟啊，上帝不创造的话，你花钱也买不到啊！而且上帝不造你的味觉享受，你买到了，也是味同嚼蜡。你的食欲、味觉都是神所赐的。因此人应当向神感恩，神没有只造一样东西，神创造的如此丰富，难道不应当感恩吗！你吃下白米饭会造出红的血，不该感恩吗？你吃这些竟然能活着，难道不该感恩吗？这并不是人拥有能力可以得到这一切，不是这样的。就像你在学校得到奖学金，一个不感恩的人就觉得，我聪明所以我得到奖学金。但如果不是有人出于爱心设立奖学金，你怎么会得到奖学金？并不是因为你学习好而有奖学金，而是别人出于爱心设立奖学金，你才有机会得奖学金。但问题在于学校有多少人会感恩，很多人觉得这是我应得的。大卫深深地知道，他白天称颂神，夜里也提醒自己对神有感恩，否则我们就是忘恩负义的人。忘恩负义也提醒我们，我们并不是真正在神面前做一个人。
二、我常将耶和华摆在我面前，因他在我右边我便不致动摇
第八节“我常将耶和华摆在我面前，因他在我右边我便不致动摇。”这是一个动作、一个表示，在以色列人中右边是表示尊贵的，也就是大卫以神为尊，所以他就不致摇动。有的人说，钱既然存在银行会贬值，投到股市不保险，我就投资不动产。但这个世界哪有不动产？一地震全都动了，只要一摇三秒钟全倒。天津大爆炸的时候上千辆汽车成了汽车坟墓，全是新的，刷的一下一秒钟就变成废铁。连这个世界都是摇动的，没有不摇动的，无论投资在哪，都是摇动的。大卫说有神在我右边，我就不致动摇，因为神不摇动，神的国不摇动。无论这个世界怎样变幻，我们有一个永不变幻，超越时间的神。
我很爱读艾略特的《四首四重奏》，我觉得这是非常美的一首长诗。他就在这首诗中问，既然一切都在变化，我们也在随着时间变化，那么世界不变的盼望在哪里？就是一切像孔子所说的逝者如斯夫，一切都在消失变化、更替。人不过是时代的一朵小小的浪花。那我们的盼望在哪里？他就在诗中不断地追问。但是在这一切变化之上，有一位不变化者。在万变的时间波涛之上，有不变者。那是灵魂可以抛掷的稳定的锚之所在。诗人在最后说，祈祷是一种神国语言，沿着祈祷的路我们才能回家。祈祷是向上的，沿着祈祷的路我们才能回家，否则你无法摆脱世界变化的压力。只有沿着祈祷的路，我们才能回家。也就是大卫在夜间也称颂，因此他便不致摇动，因为他有一个永远不变的神。
三、因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住
第九节“因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”大卫不断地用心、灵、肉身来表达他整个人都在神面前，特别的喜乐。那怕有着生命的危险，他仍然有喜乐，因为他的喜乐不是来自世界，而是来自于不变的上帝所赐的喜乐。“因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”这一节新约解释得很清楚，就是大卫相信有死里复活，他相信上帝不把他的灵魂撇在阴间，会赐给他真正的复活。“也不叫你的圣者见朽坏”，一方面是指大卫，但从终极来说是指耶稣基督，就是上帝不会永远让耶稣基督待在坟墓，他会从阴间让耶稣基督复活。所以大卫的喜乐在于，上帝会给他真正的复活，这也是大卫在这首诗中觉得信仰给他带来的真正的、最大的好处，就是永远的生命，永远的复活的生命——死里复活的生命。这个世界哪怕逝去了，他还有一个永远的、复活的生命。其实这个世界上，人对复活的盼望是永恒的。
有一年我和夫人在南京大行宫大礼堂听新年音乐会，当时有一首《梁祝》，虽然以前听过录音，但是现场听感觉很不一样。在最后梁祝化蝶的时候，我一下子就觉得，其实中国人是有对复活的盼望的，是有对永恒的盼望的。在最后这个化蝶的部分，它就是有这种很美好的盼望，而且你也会觉得它是应该有，人心里是应该有，人才能得到真实的安慰。我也很喜欢《梁祝》的故事，搜了很多材料，看见网上有个网友，有个非常好的提问，他说梁祝为什么最后一定要变成蝴蝶，为什么不变成乌龟呢？变成乌龟不是更长寿吗？其实故事里面有一个很深的回应，大家观察大自然的时候，这个毛毛虫仿佛死了，最后变成蝴蝶，这里有一个象征复活的过程。古人是非常聪明的，毛毛虫是很丑陋的，但它死后就变成蝴蝶了。这是一个非常美好的复活的象征，是古人一个很深刻的对上帝普遍启示的回应，对大自然作为上帝普遍启示的深刻回应。古往今来人类是有对复活的盼望的。观察大自然中，一粒种子死了就结出新的子粒，毛毛虫死了就变成蝴蝶，难道人死了什么都没有吗？所有古老的文明都不是无神论，他一定是表达一种永恒的渴望，有着复活的盼望，的确是有的。但是复活的真正的落实和盼望在哪里？我们怎么看到、到达那个美好的复活的世界，在圣经中只有那一位圣者，也就是只有耶稣基督真正的死亡，靠着圣灵的大能真实的复活，能解决人的罪的问题，在这个过程中让人知道，人只要真正的信靠他，都有一个死里复活的盼望。这个盼望不仅是我们这个世界的延续，而是像毛毛虫到蝴蝶那个阶段一样，有一种生命的飞跃和本质的改变，是一种崭新的生命的开始。而这个崭新的生命的开始，因为你处在这个有局限的、罪、受控制的世界中，你很难理解，但是不代表他不存在。它是一种真实的盼望，也是我们都应该有的一种美好的盼望。
大卫说他有这种美好的盼望，就是死里复活的盼望。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。这个生命是指永远的生命，已经和这个世界的生命不一样了，然后启示给他、光照给他，所以他就有满足的喜乐。而这种永远的福乐并不是他死后才有的，而是他信的那一刻就开始了。因为这是神的应许，把永远应许给暂时的人，让暂时的人因着相信这个应许而变成永远的活物。这是一个奥秘，但是是真实的。就像我应许我的女儿，她过生日的时候送她一辆自行车，当她相信的那一刻她就得到了自行车，因为她知道他爸爸爱她，不会骗她，她爸爸说到做到。她相信的那一刻她就得已经到了那辆自行车，而且得到自行车本身并不重要，重要的是她得到了爸爸的爱，得到爸爸的信实，得到了与爸爸美好的关系。当然这个爸有可能说到做不到，但天上的那个爸爸不会这样，大卫知道他是神，他不打盹不睡觉，说到做到，一定会实现他的应许。因此他信的那一刻就有满足的喜乐，就有永远的福乐，就有生命的道路。一旦指示给他，这个指示，这个启示，这个默示都是真实的，因为他知道这是真的，所以有真正的喜乐。
四、信仰解决死亡的恐惧，带来复活的盼望
我们回到刚才有人提的那个问题：感觉不到对信仰的需要，感觉不到对耶稣的需要，为什么还一定要建立这种关系？其实呢，人都是有死者，都是生下来就是走向死亡，这是很真实的。希腊哲学家柏拉图说，人生下来都得了一种病，这种病无药可治，它的名字叫死亡。癌症还有可能有一些药可以克制，但死亡这种病是无药可治的。假如说有人能解决这个病，你无论花多大代价都应该去找到这个医生来解决你的病，解决死亡的病。圣经提到死里复活就是那个特效药，经过死亡的门槛，让人有真正的满足的复活的盼望和喜乐。那因此我们这个时候最应该做的就是去建立我们的信仰，因着死亡的存在这个事实。那死亡为什么在我们身上？因为人和神的隔绝，有罪在我们身上，死亡是罪的后果。因此我们今天渐渐走向死亡，其实是已经死了，就像树枝从树上掰下来，虽然它还青翠，但是树枝已经死了，因为它跟它生命的本源，已经隔断了。今天我们也许还有几十年，也许还有几天，当我们走向死亡的时候证明我们已经死了。所以每个人都必须考虑复活的问题，考虑复活跟我的意义和关系，这是一个真实，也是一个实际的关系。
假设让你住一栋别墅，这栋别墅非常豪华，但是这个别墅里面有一颗定时炸弹，这个定时炸弹也许一百年之后才爆炸，也许七十年后才爆炸，也许二十年就爆炸，也许十年之后，也许下一秒，总之里面有一颗定时炸弹随时会爆炸。当你搬进别墅的时候，你最应该做的事是什么？肯定是找这颗炸弹，然后把它拆掉。你不可能在里面吃喝玩乐，先装修房子，先把别墅装好，然后怎么怎么再说。你最应该解决定时炸弹嘛，因为它可能下一秒爆炸，尽管平均是七十多年才爆炸，现在也可能爆炸啊！那个别墅就是你的身体，住在别墅的就是你的灵魂，你的灵魂住在这个身体里面，你的身体里面不都是有一颗叫死亡的定时炸弹吗？因此你花那么多钱美容干嘛？你得先解决定时炸弹的问题，不是去美容啊！也许在去美容的路上就爆炸了呢？但人的愚昧在于仿佛大家都是七十年嘛！其实最重要的就是关心这个问题！
大卫说得很实际，信仰解决死亡的恐惧，带来复活的盼望，从而使我们有真正的满足的喜乐。你如果想透这一点，信仰一定是喜乐的。比如说我现在没有吃的饿死了，不就早日见主了嘛，早一天复活，结束苦海。当然这不是劝大家不吃饭，这样又是违反第六诫不可杀人，这是不对的。但最后即使是因为信仰的缘故，被砍头了，或者饿死了，你也没什么好担心的，就早日见到上帝。因此你想开了也就无所谓了，最大的不也就是饿死了嘛，还有什么危险呢。现在你想为主殉道也不太可能，所以一旦想开了，你就豁出去了没什么。所以信仰真会给你带来喜乐，让你反而很从容的享受这个世上的风景。你如果知道你有美国绿卡，你在非洲活着，非洲再乱跟你也没有关系不是吗？因为你随时可以到美国去，反而可以在非洲欣赏一下非洲。不要担心你在沼泽中，信仰是那根线，一旦有危险，上帝就把提上去。所以你在这里上帝让你好好表演，你要好好表演，也要好好活。随时上帝会让你谢幕，好让你知道，你不过是在演出而已，上帝是总导演。所以，大卫他的信仰喜乐的源头就是来自于跟神的活的关系。
（本文由陈磊弟兄根据录音整理，后经本人校订，微信同工编辑）