为什么是基督教？（二）
为什么是基督教？（二） 文/小约翰 神是造物主，人是受造物，虽然人是受造物中最为尊贵的，但其本位仍是受造物，造物的主按照他的主权创造了我们，我们的首要的天性是当敬拜神，为神而活。但神不是奴役人的神，神是出于爱进行了创造，也出于她的恩典，与人类立约。 第三，从创造与圣约来看神与人的紧密关系。 《圣经》中的以赛亚书45章是很惊人的一章。我们在此只看1-19节： 【赛45:1】我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说： 【赛45:2】“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。 【赛45:3】我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的 神。 【赛45:4】因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。 【赛45:5】我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有 神。你虽不认识我，我必给你束腰。 【赛45:6】从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。 【赛45:7】我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。 【赛45:8】“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。” 【赛45:9】祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？” 【赛45:10】祸哉！那对父亲说：“你生的是什么呢？”或对母亲（原文作“妇人”）说：“你产的是什么呢？” 【赛45:11】耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。 【赛45:12】我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。 【赛45:13】我凭公义兴起居鲁士（“居鲁士”原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。” 【赛45:14】耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘ 神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的 神。’” 【赛45:15】救主以色列的 神啊，你实在是自隐的 神。 【赛45:16】凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。 【赛45:17】惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。 【赛45:18】创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神。 【赛45:19】我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。” 这一大段，显明神是历史与大地的主宰，也是全人类的主宰。他甚至用一个外邦波斯国国王居鲁士来作他的仆人，还称他为“受膏者”，这一般是旧约中对神所膏抹的君王、祭司和先知的称呼。这位神不只是以色列的神，也是外邦人的神。他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。 有人埋怨说：“父母干嘛要生我，我没想要他们生我！”这人为什么这么抱怨？绝大多数情况是因为父母对自己不好，甚至生了却不养。有人却拿这种话抱怨神，“神你为什么造我，我没想要你造我！”但这种抱怨在神那里却没有任何根据，因为神造人是要人在大地上生活得美好，还把大地给人作为诗意栖居的家园。 不过，上边这段经文对这几个问题的解答，超越了恩怨这个伦理性层面，而是进入到更深的存在层面。从本质来说，人是被造物，绝没有资格跟造物主犟嘴。好比我造了一片瓦，用来盖房子。这片瓦当然没资格对我抗议，说：“你干嘛造我？”我根据手的形状造了手套，当然有资格用手套来盛手。神根据自己的形象造了人，也当然有资格来用人荣耀他自己。法国哲学家萨特把所有神加给人的道德责任归零，说人的存在先于他的本质，人的本质起初是虚无。其实这是一种赤裸裸的被造物对造物主的造反，也必然是一种自相矛盾和一厢情愿的造反。这种假设并不存在，因为连人对神造反和抗议的能力都是神给的。神根据他的美善旨意造了人，根据他的荣美形象造了人，人注定就活在这种割不断的关系中。 香港一首歌曲唱到：“我不得不存在啊，像一颗尘埃。”茫茫宇宙中，人是一颗尘埃，但神给这颗尘埃吹了一口气，这颗尘埃就成了有灵的活人，有了高贵和尊严，有了价值和意义。但人一旦拒绝了神，他就真成了一颗尘埃而不得不存在。 我有一个朋友在铁厂工作。有一次，他值夜班，看着热腾腾的铁水在模子里慢慢凝固、冷却下来。天上是一轮冷冷月亮。铁水在变冷，天上的月亮这块石头也在变冷，他自己仿佛也成了一块不断散发着热量而渐渐变冷的石头。那一刻，他突然发现：人活着是没有意义的，也是非常令人绝望的！他不过就是一块正在变冷而不可逆转这一过程的石头。 中国作家北村说：“没有神，活着是残酷的。”但这种残酷是人自己因着拒绝神而自找的。人注定要活在与造物主的关系中，也只有在这种关系中他才能做人。所以，人里面既有对真理、仁义、圣洁的追求，外面又有对神的崇拜和与神的对话，这当然都是割不断的关联，也是他的价值和意义所在。人的价值和意义，不在于赚了多少钱，懂了多少学问，读了多少书，有了多好的婚姻，生了多少孩子，而在于他有朝一日终于在他/她与神割不断的关系中醒来，并在这种关系中获得终极的满足和喜悦。 然而，人却一定要锯断自己与神的关联。他这是坐在树枝上来锯，一旦树枝被锯断，他自己也就掉下去了。这是英国作家鲁益师的精彩比喻。人在与神隔绝中既然无法从神那里得到真正的意义和价值，就只好在尘埃中来找。所以，进化论者和唯物主义者认为人不过是一堆物质，是偶然进化的产物，其实已经把人生存的根锯断了。从某种程度上说，进化论者认为人被环境决定这种体验对他来说是准确的。这就好比一棵干枯了的没了生命的树，它当然无法理解有生命的绿树抗击环境不被环境主宰的那种自由，这棵枯树体验到的确实是自己不断被风化、不断枯干并被环境主宰的命运。 回到《圣经》来看，神造人当然不是为了人，就像人不能说我造杯子是为了杯子。神要人能因着人是根据神的形象被造而活得像神，而不是像一大堆没有意义的原子。这也就立定了人作为被造物而必须荣耀神的责任。这种责任不是强加给人，而是溶化在人的存在血液之中。这就像海的水蒸发变成云，云变成雪，雪融化后变成了河。对于河来说，它必须要流到大海里去。大海不只是在它外面，其实也在它的里面存在着、呼唤着。这条河在没有认出大海之前，只不过在流浪，一旦它认出了大海，听到了大海的召唤，它的流浪就成了回家。我们这一生，不断以流浪印证家园的存在，不断以谎言印证真理的存在，不断以黑暗印证光明的存在，不断以短暂印证永恒的存在，不断以虚无印证实有的存在，不断以死亡印证永生的存在，不断以此岸印证彼岸的存在。 而神把亚当和夏娃造出来放在伊甸园中，不只是创造了他们，其实还跟他们立了圣约。创世记2:16-17说：“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’” 亚当和夏娃却背约了。所以何西阿书6:7才说：“他们却如亚当背约。”罗马书5:12才说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。” 所以，此文必须提到第四点：人犯罪得罪神。见《为什么是基督教？（三）》