要讲这一点，我们要回到二千年前的那条从耶稣撒冷去以马忤斯的路上。那个黄昏，在那条路上，人类有史以来最有名的一次路上查经班诞生了。请看《路加福音》24:13-35
13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。
14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。
16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
17 耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。
18 二人中有一个名叫革流巴的，回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”
19 耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。
20 祭司长和我们的官府，竟把他解去定了死罪，钉在十字架上。
21 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。
22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里。
23 不见他的身体，就回来告诉我们说，看见了天使显现，说他活了。
24 又有我们的几个人，往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
25 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。
26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”
27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，
29 他们却强留他说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下 吧。”耶稣就进去，要同他们住下。
30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。
31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。
32 他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。
34 说：“主果然复活，已经现给西门看了。”
35 两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
这件事太有意思了。我如果是耶稣，碰见两个这么忧愁、这么不争气的门徒，甚至不相信自己的主复活了，我大概会像登山变像是那样，给他们显现一下，然后责备他们说：“你们的眼睛瞎了吗？好好睁开眼看看我是谁？好好看看我到底有没有复活！”当然，耶稣确实以复活的身体让多马来触摸过，不过多马大概没敢摸，而是跪下来拜他说：“我的主，我的神！”（约翰福音20:28）耶稣却批评多马说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约翰福音20:29）
耶稣没神显一下，而是带他们回到旧约，让他们的信心建立在《圣经》根基上，给他们讲清楚他为什么必须受害和复活。你若看《新约》，稍微留心一下，就会看到新约所记下的讲道，特别强调耶稣基督受害和复活的“必须”性。
3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。” (使徒行传17:3)
23 就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。 (使徒行传26:23)
也就是说，全本《圣经》都是上帝整全的救恩计划在历史中的逐渐显明，慢慢地到了耶稣基督就完全显明出来。而这个计划是根据上帝甚至早在创造之前就有的旨意，而不是他看到人犯罪堕落后，看到世界越来越糟糕后，仓促之间，应变之间，想出来的一个临时主意。所以，从《创世记》3:15中上帝应许亚当女人的后裔要来打碎魔鬼的头，再到弥赛亚谱系，再到亚伯拉罕的后裔和大卫的子孙，整个《圣经》都被这条弥赛亚谱系的红线照亮。《旧约》不断预言说有一位救主，就是弥赛亚要来拯救他的百姓；到了《新约》我们就发现，原来耶稣就是基督，就是这位弥赛亚和救主。《圣经》就是见证耶稣是基督。简单地说，《圣经》就是见证耶稣基督。
耶稣为什么必须受害呢？因为若不流血罪就不得赦免。那为什么非得通过流血才能免罪呢？因为上帝是圣洁公义的，他不能让有罪的人上天堂。就像一个公义的法官，不能随便赦免犯法的罪人，哪怕他是一个再有同情心的人也不行。而上帝的公义更是必须要得到满足。耶稣基督把赎价不是给了魔鬼，而是给了上帝。在上帝的公义面前，每个人都有罪，都欠上帝的。那上帝干嘛一定要救人？全人类都下地狱，上帝也还是公义的，上帝并不欠罪人一个天堂。所以，到了这里，我们就从《圣经》中看到了上帝自己本身的旨意，看到上帝因着爱而推动他的拯救计划实施。这就是上帝那不可思议的恩典。
那上帝为何一定要差遣耶稣基督道成肉身来呢？这就和上帝的救赎之约和恩典之约有关。耶稣基督必须要成为第二个亚当，成为上帝百姓的代表。那耶稣为何一定要道成肉身？耶稣基督只有是神，才有能力不犯罪，也才有能力从死里复活，作上帝纯洁无暇的羔羊；耶稣基督只有是人，才能把他顺服而得来的永生分享给相信他的人，也只有他作为人的同类才能替人赎罪。没有罪，才能替人赎罪。耶稣基督既然是从马利亚生的，那为什么没有原罪？因为马利亚是从圣灵感孕而生耶稣，亚当可以代表马利亚有原罪，但马利亚不可以代表耶稣有原罪，因为在《圣经》中女人不是头，男人才是头；女人不能当代表，男人才能当代表。而更重要的是，主耶稣从马利亚那里取来的只是人性，而不是位格。耶稣并没有从耶稣那里取得一个完整的位格，从而变成双重人格。耶稣基督本来就是神子，是永恒的神，他的位格是神子的位格，只不过取了人性。所以，《圣经》论到道成肉身说：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。”（提摩太前书3:16）他这样就可以替人赎罪。但替人赎罪并不是目的，其最终目的是为了荣耀上帝的计划，荣耀上帝。从全本《圣经》你就发现这确实是“必须”，这确实是“无人不以为然”，你的信心也就在《圣经》的基础上建造成长起来了。你看，上帝的拯救计划环环相扣，救赎真理浑然天成，绝对不是人想出来的，也绝对不是人能想出来的。因此，十字架的道理在灭亡的人看为愚拙也就不奇怪了（参哥林多前书1:18）
比如约瑟与马利亚，上帝的话必然也参与了他们的信仰过程。他们的信仰不是那种人本的悲壮奉献牺牲的信念，而是在神话语基础上的信心旅程。对约瑟来说，上帝有应许，说马利亚是从圣灵怀孕的，这就应验了《以赛亚》7:14所说的：“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”这里的“童女”在希伯来原文中就是处女，这也正是马太所准确理解的。约瑟但凡有这样的信心，他就会欢喜快乐上帝的应许终于实现了。上帝借天使给约瑟应许说要生一个男孩子，给他起名叫耶稣。在当时并没有B超，约瑟并不知道会生男生女，所以马利亚生下来确实是男孩，他的信心难道不会成长吗？固然有羞辱和软弱，但更有信心中的喜乐，只要神的话参与到你的信仰中来。约瑟毅然娶过马利亚来，就在加利利乡下生活，但旧约应许说救主要生在伯利恒。夫妻两个会不会嘀咕：“上帝的应许怎么实现呢？”结果，突然听到外边喧嚷声，说当今国王下令了，每户每家必须要回到自己家族所属的城，约瑟夫妇必须现在就得到伯利恒。这哪是国王的命令和圣旨，而分明是上帝这位活神使用国王这个小棋子来成就他的计划和美意！那时候马利亚身孕已经重了，但他们有信心踏上旅程，因为耶稣一定会生在伯利恒，而不会生在加利利，也不会生在半路上！到了伯利恒，耶稣果然在那里出生了，哪怕是出生在马槽，也没关系，因为上帝的应许实现了。约瑟又得到天使指示必须要到埃及去。但没有盘缠啊？这时候，夫妇两人会不会说：“放心吧，上帝既然命令了我们，他一定会给路费的。我们向上帝祷告吧。”刚祷告完，有人敲门，原来是东方的几位博士送盘缠来了。上帝竟然感动那么远的人送黄金来啦。所以，《圣经》叙述耶稣诞生的故事，不是一个悲壮的牺牲故事，而是信心中上帝应许实现的故事。《圣经》的叙事非常节制和喜悦，而不是悲壮和痛苦。甚至连主耶稣受难叙事，都绝对和那些电影刻意渲染的耶稣肉体痛苦不同。主的痛苦主要是因着人的罪和天父上帝隔绝，被天父抛弃，这是地狱般的灵里的痛苦。我们根本无法想象得到。
再举一个例子，马利亚香膏抹主，主耶稣给了她非常高的评价，甚至说无论在哪里传福音都要诉说她所做的（参马可福音14:9）。我们也常渲染她的牺牲和奉献，以为这就是纪念她了。其实，耶稣的意思是说她之所以这么做，是因为她相信并知道耶稣的受死代赎真理，她的奉献是为主耶稣的死和安葬准备的。这位马利亚真是《新约》第一位最伟大的神学家，因为她比门徒们早一步知道、相信和接受耶稣受死的意义。所以主耶稣吩咐传福音必须说她所行的，也就是必须提到主耶稣为什么必须受死和复活，这就是支撑她所行的根本原因。她为什么这么早知道呢？那你得回到《路加福音》10：38-42。这是一个多么美丽的故事！
38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。
39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”
41 耶稣回答说：“马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。
42 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
马大的问题在于心的问题，她有了忙乱、自怜和怪罪，有了抱怨、愤怒和自义。她甚至悍然打断耶稣的讲道，要当耶稣的主，告诉耶稣应该怎么做，毕竟这是在她自己的地盘、自己的家里。但所有这一切，都是因为她渴望献给主耶稣一个周到而完美的服侍，其动机却是要彰显自己多么能干和周到。她有一种在人看来很好的宗教情操，愿意好好招待一番主耶稣，毕竟这位伟大的耶稣，甚至是上帝本身到她家里来了。你看，她从一开始就以自己的宗教情操赶走了上帝的心意，她的心就以悲壮的自义赶走了欢喜的领受。主耶稣毫不客气、毫不留情地批评了她。她的问题不在于服侍，也不在于妹妹马利亚。而在于她的心。马大的心如果不改变，她就是从服侍变成听道，也没用，那不过是在日程表上排上读经、祷告、听道而已，多了几项所谓属灵的服侍。而马利亚的心却是要停下来，在自己服侍之前，先去接受上帝藉着耶稣基督的带来服侍；在自己摆出宴席接待耶稣之前，先要参加耶稣摆出的属灵盛宴。她安静地坐在耶稣脚前听他讲道，明白了他为什么必须受害和复活，毕竟他这是走向耶路撒冷，是去受难。以后再听这样讲道的机会不多了。在这样一个末世论和主受难路上的背景下，我们才能更深明白上帝的心意。有了这种对主必须受死的认识，她才能后来打破香膏瓶来膏抹主。
《彼得后书》1:19还用了一个非常惊人的词“更确”来说同样的意思。我们从1:15看，一直看到21节——
15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
16 我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
17 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
65 24175 65 15791 0 0 2197 0 0:00:11 0:00:07 0:00:04 3130 18 我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。
19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
20 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。
21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。
在彼得看来，主耶稣登山变像的经历是确定无疑的，他就是现场目击者。而这种确定无疑更加确定无疑，却并非只因为他的见证，也是因着先知所写的旧约！“你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”你读旧约到新约，不断读，不断读，直到在《圣经》中看到了越来越清晰的耶稣基督出现在你心里！直到天发亮晨星在你心里出现！信仰就这样建立起来了。
总之，什么样的基督教？我们所信的是完全建立在《圣经》基础上，相信《圣经》无比重要和绝对重要的宗教。我们是通过这本书，且只有通过这本书，来与活的三一上帝交流。