以基督为中心的讲道
主讲 | 布鲁斯牧师 翻译 | 宋牧师
今天我将围绕“讲道与讲道的目标”，尤其是“以耶稣基督为中心的讲道”展开分享。我希望你们中间讲道的人能从中得到一些帮助。因此我鼓励你们，也盼望能够帮助你们、装备你们，让你们可以讲这样的道——以耶稣基督为中心的充满恩典的讲道。同时，我也注意到在座的不全是讲道的人。但是我相信你来听同样会得到帮助，因为你可以学习讲道的目的是什么。这将帮助你理解你的牧师在讲道时的意图，甚至还可以帮助你提高听道的能力。
我的第一节课重点在于讲道的目标及预备讲道的过程。第二节课则会给你们一些鼓励——关于“怎么听讲道”。下面我们开始讲讲道是什么。
耶稣基督——所有经文的指向
不久之前我的同工R牧师到这里讲课，他也讲了这个主题。他讲了一个关于司布真的非常有名的故事。
故事是这样的：有一个年轻人讲了一篇道，他去找司布真，请司布真给一些反馈和建议。司布真回答说，“这个讲道不行，因为根本就没讲耶稣基督。”这个年轻的讲道人觉得有点郁闷，他为自己辩解说，“可是这段经文里并没有讲到耶稣基督啊。”司布真对他说，“在英国你看很多小村、小镇，它们有没有路通向伦敦？”（在中国我们可能会说每个村子，每个地方都能通向北京。）
透过这个例子，司布真告诉我们：圣经的每一处经文都有一条路通向圣经最主要的最重要的主体——耶稣基督。
因此，司布真对这个年轻人说，当你打开圣经读这段经文预备讲道的时候，你要问自己“这段经文怎么指向耶稣基督？”。一篇讲道要讲耶稣基督并不容易，但是司布真说：“在我的讲道生涯中，我还没有发现哪一处经文不能讲耶稣基督。如果耶稣基督不在你的讲道里面，这个讲道就没有任何价值。”
让我们透过一些经文来帮助我们理解这一点。请看路加福音24章。这个经文的背景是：主耶稣已经复活，但门徒们还不知道。其中有两个门徒走在以玛忤斯的路上，复活的耶稣基督与他们同行。主耶稣对他们讲解这几天发生的事情，并且讲解耶稣基督的复活。在25-27节，耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。这里的要点是主耶稣基督讲解圣经，他的讲解指向的是他自己。他讲解基督必须受害，必须被定十字架也必须复活。这是一个相当棒的例子，向我们表明耶稣基督是圣经的中心。
我们再看44-49节，这段经文是当耶稣向更多的门徒显现的时候所说的话，说的也是类似的话：
耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。
”在这里“摩西的律法、先知的书和诗篇”涵盖了所有的旧约经卷。这些都指向耶稣基督。然后他命令这些门徒要传这了不起的福音——悔改赦罪的道，从耶路撒冷起一直传到列国列邦。他们要为这些事作见证。因此，使徒的任务也是历世历代教会的任务——传讲在耶稣基督里悔改赦罪的道。这也是你们——作为福音的使者、作为讲道人——的任务。我要对在座的讲道的长老说，请认真听主耶稣给你们的吩咐——要传扬他，传扬悔改赦罪的道。当你讲道的时候你要努力的发现经文中通向耶稣基督的道路。
在我继续往下讲之前，我要先让大家明确几个技术性的术语的定义，好让我们更好的理解后面的内容。
第一个词叫“释经学”，它的定义是：一门解释圣经的学科。解释圣经有几个非常重要的原则。
第一个原则是：以经解经。
这可能是最重要的、最合乎圣经的，也是改革宗的释经原则。这意味着当我们打开圣经研读、讲解某一段圣经的时候，我们首先必须要用圣经本身来解释这段圣经。而不是用圣经之外的一些人的哲学、想法来解释圣经。要做到这一点我们首先要看它最近的上下文，很仔细地认真地看这段经文中的一些字、语法等；然后我们还要看这一卷书要的目的是什么。此时，我们关注范围比上下文又大了一些。甚至我们可以再放大一些，看这段经文怎么跟整本圣经契合在一起。
第二个原则是：当我们解释圣经的时候，我们应该尽力以自然的方式来解释圣经。
历史上曾出现过不用自然的方法解释圣经的做法。如：寓意解经。寓意解经的人解经时先看到经文最简单、最表面的意思，然后他放下这个意思，去寻求这个意思之外的意思、经文背后的意思。圣经的确有的地方用到了寓意，但是如果你用寓意解经的方法读整个圣经则是错误的。
一个寓意解经的例子：在约翰福音第10章里，主耶稣说：我是门。然后你在圣经其他的地方读到讲门的地方，你就说这是主耶稣基督，可能那个地方讲的门就是只是门而已。
当你解释圣经的时候，首先要采用比较自然的、人们通常可以理解的方式来解释圣经。同时，这也意味着当你解释圣经的时候，你要明白圣经包含多种多样不同的文体。圣经中的确有的地方用的是寓意，可是圣经中也有很多其他的文体。比如：历史是记叙体的，还有诗歌体、先知体、箴言等等不同的文体。
第三个原则是：当你解经时，有一些经文意思看起来很模糊或者说很难解释。这个时候你就要用相对清楚的经文来帮助你理解和解释不太清楚的经文。
这会在你读到某些看起来矛盾的经文时帮助你。例如：保罗说我们的救恩单单的藉着信心得到，雅各却说救恩不只需要信心还需要行为。可是当你认真地看圣经，看作者在上下文中是谈什么事的时候，你就会发现保罗和雅各他们说的是我们得救信心的不同方面。保罗在说这些话的时候，他心里在想某些教会的问题，雅各写信则是为了解决另外一些教会问题。他们用的词可能是一样的，但是这个词指向的意思却是不一样的。表面上看起来是矛盾的，实际上内里却是和谐一致的。
第二个术语叫“解经”。“解经”的意思是：非常细致地、深入地研究神的话，把我们带到这段经文真实的意思里。“解经”这个词本身的意思是：把经文里面的意思“带出来”。英文中还有一个词与解经不同，将这两个词放在一起对比就可以理解“解经”这个词的意思。“解经”的意思是把经文意思“带出来”，还有一个反过来的词叫“塞进去”，即把你的意思放到经文里。
第三个术语“解经式讲道”。在改革宗教会里，我们非常强烈地推崇解经式讲道。这一类讲道的讲道方式是：打开圣经，选择一卷书，然后按照这卷书的顺序来对其进行讲解。讲道的内容既包含了对这段经文的解释，又包含了相关的应用。还有另一种不同类型的讲道，可以帮助你理解更好地理解何为“解经式讲道”。那就是“主题式讲道”。这种讲道方式是：讲道人先选一个题目或主题，然后看圣经中不同地方对这个主题、题目是怎么教导的。主题式讲道并没有错，甚至我们在主题式讲道的时候也要强调解释圣经。
带给会众怎么样的讲道？
R牧师在讲课的时候用了这几个词来形容讲道——充满恩典的、以耶稣基督为中心的、用福音驱动的讲道。接下来我将透过对这三个词的讲解来看我们怎么讲道。
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充满恩典的讲道
第一个：充满恩典的讲道。透过圣经你很容易注意到律法和恩典之间是有区别的。律法在基督徒的生活中有非常重要的位置，律法向我们启示上帝的圣洁。在罗马书第7章，保罗说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。”（罗马书7:7b）因此，律法彰显了上帝的圣洁。我相信认识上帝的圣洁是改革宗教会的一个强项。
同时我们也知道，律法教导我们——作为被赎的、得救的神的百姓——如何生活。持守并相信“我们的得救乃是本乎上帝的恩典”是改革宗教会的一个记号。与此同时，我们意识到救赎的恩典如此伟大，以至于我们便去做神要我们去做的事。这也意味着我们要透过律法来指导我们的生活。
我以诗篇119篇作为例子。上帝的律法向我们启示上帝的圣洁，以及我们当如何生活，同时上帝的律法也宣布定罪和咒诅。在罗马书第7章保罗说到，律法把罪显明但是也定罪为罪。你是否还记得在加拉太书，保罗说律法是训蒙的师傅？它要把我们驱动、带到耶稣基督那里去。在这里保罗用的词是“训蒙的师傅”，他像是要给我们一幅图景：老师拿着教鞭，学生错了就用教鞭打他，使学生走到正确的地方。请注意：这里就是通常我认为改革宗教会可能会犯错的地方。我们对上帝的圣洁如此在意，同时，我们也如此在意我们应当如何生活，以至于有时候我们忽略了恩典。让我们回想诗篇23篇，如果说律法是上帝的杖和竿的话，这个杖和竿就有可能会打羊群，羊会被打得很痛苦，使得羊群被打散。这个杖和竿可能是非常无情的，以命令式口吻的，不温柔的，粗暴的讲道。有时候，我们甚至会像律法主义者那样讲道——“你要这样做你要那样做，这样你才你能存活”。
如果我们强调过顺服的生活，但在强调的时候却没有讲上帝的恩典，我们就会趋向于律法主义。律法主义说你这么做、那么做，然后你才可以活着。但是恩典这么说，既然你已经是被赎的百姓，你就应该这样生活。我这么说你可能还没有很深的认识到这二者的区别，但是它可能对你的讲道带来非常大的差异。律法主义者讲道的时候会说，你要这么做、这么做，不要那么做、那么做，如果你不这么做你就根本不是基督徒。他会威胁这些弟兄姊妹们，用神的律法来鞭打他们，然后才停下来。这种讲道给人的感觉是好像基督徒是靠自己的行为得救的，或者至少基督徒成圣是靠自己的行为成圣的。
弟兄们如果你这样做的话，你就是把重担放在羊身上，他们根本背不起。律法主义者的讲道是杀人的讲道。相反，我鼓励你们宣讲充满恩典的讲道。我们爱上帝的律法，它是非常宝贵的，它比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕，它比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。你可以宣讲上帝的律法，但是你宣讲上帝的律法时要充满恩典。你要指向耶稣基督，他已经完全了全部的律法。你要向人宣讲耶稣基督如何靠着他一次完美的献祭把你解救出来，因此，你现在可以自由的活出这样的律法。
恩典不否认律法，但恩典把律法放在一个合宜的位置。我喜欢用 “鲜活的信仰或带着生命的信仰”来描述这种生命。这周前两天我曾举过一个例子，你还记得我的菜园种的辣椒吗？我怎么知道它是活的，很健康的？对！结出果子表明是活的，还很健康。那我怎么知道旁边的番茄是死的呢？是的，没有结出果子就是表明它死了，有问题。你可以以这种带着生命的、恩典的方式来讲神的律法。它是活生生的，因为你已经被耶稣基督赐予了新的生命，你已经活了。用律法的针，引进恩典的线，把人带到耶稣基督那里。讲解这些律法，以至于让人带着感恩说：哇，在耶稣基督里，上帝已经赐给了我这么美好的东西，使我也有能力过感恩的生活。充满恩典的讲道的目标就是要让基督徒有能力活出鲜活的信仰生活。
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以基督为中心的讲道
第二个词是：以基督为中心的讲道。在今天讲课一开始，我就引用了路加福音24章，那里讲的故事让我们看到：仿佛整本圣经在讲一个了不起的故事。这个故事有很多章节，但是它只讲一个人的故事。这个故事从创造开始，创造，之后人堕落。上帝应许有一位救主，应许救赎会来到。然后救主出现，救赎被完成。这个救赎被应用在你我的生命里，被应用在神的百姓的生命里。然后这个救赎达致最后的完美。
理解圣经整体的结构，将会帮助你更好地传讲旧约圣经。请求司布真给他的讲道作回应的那个年轻传道人，他很可能是在讲旧约圣经，然后他说旧约圣经里没有直接提到耶稣基督，我要怎么讲耶稣基督呢？答案是旧约在期盼预言耶稣基督。那里有对这位弥赛亚救主的预言、期待、等候。希伯来书告诉我们旧约里只是预表与影子，耶稣基督才是那实体。传道人的喜乐和责任就是向你的会众展示这个伟大的、了不起的故事。
我还观察到的一些常见错误：
第一，当人们讲到传讲耶稣基督，人们很可能完全不讲旧约。他们会想，耶稣基督是在新约里，新约是关乎耶稣基督的，旧约是完全不同的一套东西，而且旧约已经过去了。甚至有错误的神学家，他们把很多观念混杂在一起。他们会想，在旧约，上帝的计划失败了。因此耶稣来把这个计划修正一下，开始一套新的方案。这是非常严重的错误。事实上，主耶稣在路加福音24章纠正了这个错误。耶稣说所有的圣经都在讲他。我跟宋牧师曾经谈过，也许以后我们可以有一次专门讲从旧约来讲耶稣基督。
第二个常见的错误：有人的确讲旧约，可是在旧约里没有讲耶稣基督。这种错误通常是讲旧约讲道德有关的故事或者是道德教训、道德上的应用。比方说有人会说，你要像大卫那样勇敢，你要敢于站起来像但以理那样，如果你像约瑟那样，你就能做了不起的大事……像给孩子讲的故事一样教会众一些道德上的功课。可是圣经远远比这些更丰富。圣经不是像专门给小孩子讲的书，教小孩子做一个好孩子。圣经是关于救赎的伟大的故事。我们的责任是要把这一点告诉我们的会众。在我们所有的讲道里，我们的讲道都应该指向耶稣基督。可能在新约里会更加清楚，在旧约里只是一种期待、一种预言。但是无论是在新约还是在旧约都要传讲耶稣基督。
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用福音驱动的讲道
最后一点：用福音驱动的讲道。讲到这里的时候要稍微暂停一下，请大家想一想讲道的目的是什么？讲道的目的不只是告诉人一些信息，讲道的目的是要推动人，推动人做一个决定。当我说“用福音推动的讲道”，它所暗含的意思是：你讲道的任务、目标是要推动人，要驱动人。你要把一个人从一个地方推到另一个地方，把他推向耶稣基督，把他推向一个决定——“我要把我的信仰活出来”。用另外一句话说就是：福音不只是宣布耶稣基督，他呼召人的回应——你悔改吗？你们要悔改。你信靠耶稣基督吗？你要信靠！我再给大家举一个例子。
使徒行传第2章22-25节，“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的圣旨先见被交于人，你们藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。”
作为这段经文的背景，我先提醒大家：在主耶稣基督复活之前，他的门徒对于基督来到世间的目的很糊涂，有很多不清楚的地方。现在五旬节圣灵降临，彼得站起来宣讲耶稣基督。你看，他的讲道是从旧约开始的，不是吗？他从诗篇第16篇讲道，后来他也讲诗篇110篇，他从旧约圣经里宣讲耶稣基督。这是我刚才所讲的第二点——以耶稣基督为中心的讲道。同时我也希望你注意，彼得的这个讲道也有我刚才说的第三点——用福音驱动的讲道。他的信息呼召人要回应，那些听他讲道的人的的确确有回应，说我们应该怎么做才能得救？你也可以在保罗的讲道里看得很清楚，保罗也呼召人的回应。你可以在使徒行传里查考保罗的讲道，他也经常呼召人说你要信靠耶稣。你也许注意到，保罗和彼得还有其他人的讲道，他们不只是讲耶稣基督的被钉十架，复活。他们还讲到了一些其他的内容。但是他们讲的其他的内容最终都有指向耶稣基督，呼召人悔改信靠耶稣基督。
甚至在保罗的一些书信里（虽然这些书信不是讲道）也能够看到这些。保罗在哥林多前书里曾经说：我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。但是你的的确确在哥林多前书里看到保罗谈了很多问题，谈了教会中的纷争结党、淫乱、信徒彼此告状、婚姻问题。保罗谈了很多话题，为什么又说“我在你们中间不知道别的只知道耶稣基督并他钉十字架”？这是怎么回事？或者更具体一点“只知道耶稣基督并他钉十字架”到底是什么意思？因此我们要想这里的意思是什么？保罗的意思是：在耶稣基督的光照下，在恩典的光照下，我们来看生命中各个层面的问题（包括婚姻、教会的纷争结党、彼此告状、教会的淫乱等等），这些问题都需要在耶稣基督和恩典的光照，然后你在各个层面都要改变，都要回应，都要悔改。
需要避免的错误
我们刚才已经讲过，讲道的目的是要驱动人，用福音来驱动人，在他的生活中做出回应和悔改。现在我要告诉大家可能犯的错误，因此你要防备这样的错误。很多时候改革宗的传道人容易犯一个错误，就是他在讲道中只有对圣经的解释。他给你的好像是一篇解经的文章，他给你讲很多，例如：这个词是什么意思，上下文是什么意思，经文的背景是什么等。但是他没有向你显明耶稣基督，他没有用这些经文呼召你改变。你更像是在读一本注释书而不是在听一场讲道。
我最近读了一篇很有意思的博客文章，这篇文章说：如果一个信徒还没有把他听道的内容应用在生活中，那你的讲道就还没结束。在应用这一部分，你要让信徒看见耶稣基督的恩典，也要让他们把所听到的、所领受的应用在生活里。
解释圣经是非常重要的，你应该这么做。但是如果你不应用的话你就没有把人领向耶稣基督。如果你没有应用，从根本而言，你只是在写一本解经书，你并没有在讲道。另外，有人说，“如果你在讲道里讲了应用，那么你的讲道就OK了”。然而，这篇博客的作者却用一个非常引人深思的话来表达不同的观点：当你的讲道开始被应用的时候你的讲道才真正开始。
我想说的是年轻的传道人或刚开始讲道的讲道人，比较倾向于犯这种错误。一个可能的原因是：他们在神学院受训练，神学院一般是坐满了学生在那儿听老师讲课。这些神学院的课的确也非常棒，他们的老师都是了不起的神学家，老师们讲的课里面有很多很好的信息。这些刚开始讲道的年轻人在打开圣经准备读这些经文的时候，可能就会想起他们在神学院的经历——坐在那儿，老师用讲课的方式来给他们讲这些经文，那么他们很可能就会照着学，也以上课的方式来讲道。
最后，我再跟大家一起回顾一下。我给大家的劝勉和鼓励是：去传讲充满恩典的、以耶稣基督为中心的、用福音来驱动的讲道。我们就在这里暂停一下，下节课我再给大家一些劝勉：听道的时候应该怎么听？
桑怡菲整理 小伍编辑 惠苇校对 小石头微编