诗篇第三篇

齐唱+简谱

吴经熊译版

诗篇第三篇 

 主乎主乎！吾敌何多？群众蜂起，向我操戈。
曰：「彼无神助，其命几何？」
主作我盾，护我四周；主为我光，令我昂头。
竭声吁主，声达灵丘。
亦既寝矣，亦既寐矣。寐而又兴，主恩备矣。
虽在重围，无所畏矣。
主乎救我！俯听悲嗟。既批敌颊，又折其牙。
鲜民何恃？主德无涯。 

——选自吴经熊《圣咏集》   

诗篇解读

加尔文说诗篇Discovery

（摘录自《加尔文书信集》）

关于此宝藏中的丰富与灿烂夺目，实在难以言喻，如此丰富，以致不论我如何说，都无法表明这一主题的华美。

 我经常描述本书卷为“对灵魂全面的剖析”，我相信这是合宜的，因为没有哪一种我们意识得到的情感不在此得着反照，如同照镜子一般。或许我们可以说，透过诗篇，圣灵唤醒了人生命中所有哀伤、忧愁、惧怕、怀疑、希望、关心及迷惑的感受，也就是人心思中一切惯于被激起的纷乱情绪。 

 这些记录能够呼唤甚或引发阅读的每一个人开始反躬自省，不再掩饰任何易于陷入的软弱及恶习。所有隐蔽被揭开，心灵蒙光照，最致命之荼毒与虚伪得以清除，这些益处价值非凡。 

 诗篇教人如何在向神祷告时获得取之不尽的鼓舞。 

 神仆人的祷告原来也是那么起伏不定，他们在得胜的盼望与失败的忧虑之间摇摇欲坠，只能靠刻苦竭力才能赢得奖赏。 

 再没有比这卷书更能教导我们如何正确地赞美神或是更有力地激发我们实践敬虔。 

小约翰说诗篇Discovery

（转自小约翰博客）

最近有一本书叫《朋霍费尔》，朋霍费尔说，基督教是自发性的敌人，所以他主张用诗篇祷告和歌唱。我们到神面前敬拜，我们的理性、意志、情感都是被玷污的，并不是合乎你的理性、情感、意志的敬拜，就天生对，我们不承认这样一个观念，所以朋霍费尔也说，基督教是自发性的敌人，并不是我自发的，一种情绪性的情操，就是圣经所要求的那种情操，很多时候你是借着圣灵的感动，被带进基督里边，让他做中保，才能向天父祷告，让他做中保，我们才能向神敬拜，也就是说，哪怕我们的祷告，我们的敬拜，都要特别在基督里，向天父祷告。

所以不是说你自己随便到天父面前，就可以开口向他称颂了，真正地能把中保的这样一个特殊位份展示地淋漓尽致的，就是诗篇，因为诗篇就是基督的祷告，你通过诗篇，被带进基督里向天父祷告。你自己的经历融化在基督的经历里，然后你的经历被升华，你的经历被带到神面前。如果我们觉得自己在神面前是凭着天生的善、天性的良就可以和天父交流，这是一种异教的思想，这不是基督教的思想。基督教必须得透过基督，必须得透过中保才能到天父面前，这叫奉主的名向天父祷告和仰望，这点对我们是非常要紧的。

所以借着诗篇，我们献上真正的祷告，接着诗篇，我们献上真正的敬拜，这是我们嘴唇颂赞的果子，希伯来书13章也特别提醒，借着诗篇，使你的感情被圣化，所以很多时候，我们人凭着一些情绪性的感动，写的一些歌曲，往往会培养一种很悲壮的感受，就是我在奉献，我在牺牲，我在跟随，我在付出，我在努力，但是你唱诗篇，一定不会有这种感受，你会感受到基督的王权，神的伟大，神的圣洁，我们的不配，以及神的护理，神的教会，神掌管全世界，你会特别以神为中心，你唱人写的歌，很容易以人为中心，所以你的宗教情操要圣化的话，难道还有比诗篇更好的途径吗？！ 

马太亨利说诗篇第三篇Discovery

（摘编自古旧福音，编辑有改动）

正如前一篇诗篇，以大卫高升为预表，向我们显明救赎主君王的尊贵；同样这首诗篇，以落在愁苦中的大卫为榜样，让我们看到蒙救赎之人的平静和圣洁的稳妥，在神的保护下，他们是何等真正安全，认为自己是安全。大卫现在被他叛逆的儿子押沙龙从宫殿，从王城，从圣城赶出去，I. 就向神抱怨他的敌人(1-2节)。II. 虽然如此，却信靠神，鼓励自己在神里面，以神作他的神(3节)。III. 回想因神施恩回答他的祷告，自己经历神向他施的良善，就心满意足(4-5节)。IV. 胜过他的惧怕(6节)，并胜过他祈求神与之反对的敌人(7节)。V. 把荣耀归给神，让自己以神祝福和拯救为安慰，这安慰是所有神的百姓都稳妥得着的(8节)。通过经历述说神的真理的人，是说得最好；大卫在这里就是这样讲到神的能力和良善，以及敬虔人的安全与平静。

诗3:1-3

大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的诗

3:1耶和华啊！我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我；

3:2有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”细拉

3:3但祢耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。

这篇诗篇和许多其它诗篇的题目，就像挂在门上的钥匙，随时准备把门打开，让我们进去得款待；当我们了解一篇诗篇写作的原因，就更知道该如何对它作解释。这篇诗篇是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的，至少大卫默想，在思想中消化这诗篇的内容，并把它献上给神；押沙龙设下阴谋反对大卫，不仅要夺走他的皇冠，还要夺去他的性命；我们在撒下15章等看到这故事。

1. 大卫现在大大悲伤；他逃跑的时候登上橄榄山，他赤脚行走、蒙头痛哭；然而就在这时候，他写下这篇安慰的诗篇。他哭泣、祷告，哭泣、歌唱，哭泣、相信；这就是流泪撒种。有人受苦吗？让他祷告；并且让他歌唱诗篇，让他歌唱这篇诗篇。有人因不孝的悖逆儿女受苦吗？大卫就是这样；然而这并不拦阻他在神里的喜乐，也没有让他丧失情绪不能唱神圣的诗歌。

2. 他现在落在极大危险中；反对他的计谋周密，要他败坏的那一党人势力非常强大，他的亲生儿子作这一党人的首领，所以他的事情看起来到了最后的绝境；然而这时候他抓住自己在神里面的利益关系不放，并加以善用。危险和恐惧应当驱使我们到神那里，而不是驱赶我们离开祂。

3. 他有理由期望他们更好待他的那些人，现在大大惹动他的怒气，这些人包括他宠爱的儿子，他如此大大赐福与他们的臣民；对此他不能不厌恶，这足以激怒任何人的脾气；但他却根本没有任何不得体的激怒与愤慨流露，而是有足够的平静，来作出这些敬拜之举，要如此行，这要求思想有最大的专注和自由。他思想平静，这从圣灵临到他身上可以得到证明；因为圣灵选择在宁静的水面上运行。让我们不要把恶，不要把孩子或朋友对我们的恶如此放在心上，以致我们无法与神相交。

4. 他此时正因他在乌利亚的事情上犯罪而受苦；这是因那罪，神威胁要从他家中兴起攻击他的祸患（撒下12:11），无疑他留心看到了这一点，因此抓住这个机会更新为此的悔改。然而他却没有因此丢弃对神大能和良善的信靠，也不对神是否要帮助他心生绝望。即使我们为罪忧愁，这也决不可拦阻我们在神里面的喜乐，我们在神里面的盼望。

5. 他似乎毫不抵抗就胆怯地逃避押沙龙，放弃他的王城；然而通过这篇诗篇，我们看到他充满因信神而来的真正勇气。真正的基督徒刚毅，更多在于忍耐包容、忍耐等候时仰赖恩典的安全感和内心宁静，而不在于手中挥剑大胆冒险。

他在这三节经文中向神祈求。任何事情让我们忧愁或惧怕的时候，除了到神那里，我们还能到哪里去呢？大卫此时远离他自己的密室和神殿中的院宇，他习惯在当中祷告的地方；然而他能找到向天上敞开的一条道路。我们无论在哪里都可以进到神面前，我们不管被驱赶到哪里，都可以靠近祂。大卫在逃跑时来到他的神面前，

I. 摆上他的愁苦，诗3:1-2。

他环顾前后左右，仿佛观察他仇敌的阵营，或收取他们阴谋反对他的情报，把这带到神面前，而不是带到他自己的会议桌上。关于他的敌人，有两件事是他抱怨的：

1. 他们甚多：耶和华啊！我的敌人何其加增，超过一开始的时候，超过他想象的任何程度。押沙龙的派系就像雪球，很奇怪地越滚越大。他说这番话，好像惊奇，他大可惊奇，他在如此方面对他们有恩的一群人，竟然几乎全部都造反离弃他，叛逆对抗他，选了一个像押沙龙那样愚昧轻浮的年轻人作他们的首领。狡猾诡诈的人何其多！在人当中能找到的忠心和不变是何其少！大卫曾深得臣民的心，不亚于以往任何一位君王，然而现在突然之间，他失去了他们。正如民决不可过分倚靠君王（诗146:3），同样君王也决不可把自己的利益过多建造在民之上。大卫的子孙基督有许多仇敌。当大群人来捉拿祂，当众人高呼钉祂十字架，钉祂十字架，那时让祂愁苦的人何其加增！就连好人，如果潮流反对他们，威胁他们的势力加增，越发难以应付，也决不可认为这是奇怪。

2. 他们非常恶毒。他们兴起反对他；他们打算要让他受苦；但这并不是事情的全部：他们议论他说，“他得不着神的帮助。”就是说，(1.) 他们恶意嫉妒地解释他受的苦，就像约伯的朋友对待约伯一样，得出结论，因为他的仆人和臣民如此离弃他，不帮助他，神就离弃了他，抛弃了他的事业，所以他被看作，或倒不如说被轻看，像是一个假冒为善的人和一个恶人。(2.) 他们亵渎地责难神，仿佛神不能解救他：“他的危险如此大，连神也不能帮助他。”这真奇怪，在以色列当中有任何人，特别如此多的人，竟然有如此大的不信，认为任何人的结党会太强大，连全能的神也不能应对。(3.) 他们努力动摇他对神的信心，驱使要他对从神那里得帮助心生绝望。可以把这句读作：“他们对我说；”请与诗11:1，诗42:10作比较。

他们如此恶意看他，以致以为能把他从那根基上挪开，这比一切都令他难过。仅仅这样的试探都是对他的攻击，是加在他肉体上的一根刺，不，是要打碎他的骨头。请注意，神的儿女连想到得不到神帮助都要震惊；如果你要说服他，他得不着神的帮助，再也没有什么是比这更令他烦恼。大卫到神这里来，告诉神仇敌怎样议论他，就像希西家在耶和华面前展开拉伯沙基那份亵渎神的信。

“他们说，我得不着祢的帮助；

但是主啊，要是这样，我就有祸了。

他们议论我说，他得不到神的拯救（原文的词是这个意思）；

但是主啊，祢岂不是对我的灵魂说：‘我是拯救你的’（诗35:3）吗？

那要令我满足，时候到了要让他们哑口无言。”

他给这抱怨加上细拉，这个词在诗篇这卷书中出现大约七十次。一些人认为它指大卫那时候歌唱诗篇的音乐；其他人认为它是有含义的，是一种说明，要求严肃地停下。细拉 — 注意这点，或者，“在这里停下，稍作思想。”就像在这里，他们说，他得不着神的帮助。细拉。“花时间想一想这件事。撒但，退我后边去吧。耶和华责备你！和你如此邪恶的暗示一起退下！”

II. 宣告他对神的倚靠，诗3:3。

一个积极的信徒，越是被神护理之工的责备，或仇敌的辱骂击打，要让他离开神，他就越是紧紧抓住祂，更紧密贴着祂；大卫在此就是如此，当他的敌人说，他得不着神的帮助，他就带着更大的确信高喊，“但祢耶和华是我的盾牌！让他们想怎样说就怎样说好了，我肯定祢决不会抛弃我，我决心决不会不信靠祢。”请看神对祂百姓意味着什么，要意味着什么，他们从祂那里得到了什么，大卫从祂那里得到了什么。

1.安全：“祢是我的盾牌，我四围的盾牌”（一些人这样看），“在四围保护我，因为我的敌人包围了我。”不仅仅是我的盾牌（创15:1），意味着在神的保护中有份，还是为我作盾牌，意味着这保护当前带来的益处和优势。

2.尊荣：祢是我的荣耀。神承认属自己的人，不仅安全和安舒，还真正显为大，有真正的荣耀加在他们身上，远超地上伟人引以为豪的。大卫现在蒙羞；冠冕已经从他头上落下；但只要他有神作他的荣耀，就不会轻看自己，赛60:19。“祢是我的荣耀；祢的荣耀我算作是我的”（一些人如此认为）；“这是我追求的，我热切盼望的，不管我的分如何，不管我的尊荣会变得如何 — 我可以使祂得名声，得颂赞。”

3.喜乐和拯救：“祢又是叫我抬起头来的；祢要叫我抬起头来脱离我的愁苦，时候到了，要使我重新得回我的尊荣；或者至少，祢要在我落在苦难之下时叫我抬起头来，以致我不会灰心丧气，我的灵不会沮丧。”如果神的百姓在最恶劣的时候能抬起头来，充满喜乐，知道万事互相效力，为要叫他们得益处，他们就要承认，叫他们抬起头来的是神，这就要让他们得着喜乐的理由和喜乐的心。

我们在歌唱这些经文，以此作为我们的祷告时，应当让自己认识到我们灵里仇敌众多，他们充满恶意，这些给我们带来的危险；他们要驱赶我们远离我们的神，企图败坏我们的灵魂；并且我们当关心神的教会面对的困难和危险，哪里人责难教会，哪里人与教会争战敌对，那里就有这些困难和危险；但就这两样而言，我们应当在我们的神里面鼓舞自己，祂要承认、保护，时候到了，要在这世上，在祂百姓心里，给祂自己的利益加冕。

诗3：4-8

3:4我用我的声音求告耶和华，祂就从祂的圣山上应允我。细拉

3:5我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。

3:6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。

3:7耶和华啊！求祢起来，我的神啊，求祢救我；因为祢打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。

3:8救恩属乎耶和华；愿祢赐福给祢的百姓。细拉

大卫在用敌人的挑衅激发自己抓住神，以神作自己的神，在这之后向上举目，就得着了安慰。他若环顾四围，除了令人灰心的以外，是什么看不见；他在这里欢喜回忆曾因信靠神而得的益处，带着喜悦的期望，盼望他现在身处其下的黑暗，不久就有非常光明和有福的结局。

请看他回望曾与神有过的相交，无论是在他从前曾经历的某些苦难，靠着神的良善得以度过，还是在眼前这困苦中，祂向他所施的恩惠，这样他就得了安慰。大卫曾经受许多艰难，常被压迫，降卑非常；但他仍看到神是全然有能力。他现在欢喜记起：

1. 他的苦难总是让他屈膝祷告，在他一切的困难和危险当中，他从神得着力量，得以承认神，向祂高举自己的心，还有他的声音（我们身陷苦难时，回想这点要使我们得着安慰）：我用我的声音求告耶和华。当忧虑和悲伤让我们去祷告，让我们不仅向神说话，还向祂求告，就像恳切祈求的人一样时，它们就是使我们得益处，而不是给我们带来伤害。虽然不出声音时，神明白内心的语言（撒上1:13），不看重那些假冒为善之人的祷告，这些人使他们的声音听闻于上（赛58:4），vox et prætereanihil— 仅仅是声音，然而，当恳切的声音发自火热内心，神要留心这点，就是我们用我们的声音求告耶和华。

2. 他总是发现神乐意回答他的祷告：祂就从祂的圣山上应允我，从天上，那高高和神圣的地方，从锡安山的约柜那里，在那里祂常应许那些寻求祂的人。大卫逃避押沙龙的时候，已经命令撒督将约柜抬回城去（撒下15:25），知道神不受约束，不受祂其中显现的约柜的约束，还有，虽远在异地，他仍能凭信心从圣山得到平安的应允。没有事情能在神对我们传递恩典和祂恩典在我们里面动工之间，在祂的恩待和我们的信心之间划出一条鸿沟。约柜放在锡安山，对我们祷告的一切应允出于那约的应许。基督已经在锡安圣山上被立为王（诗2:6），是通过基督，我们的祷告得到应允，父总是听祂。

3. 他总是非常安全和非常安舒地在神的保护之下（诗3:5）：“我躺下睡觉，镇定安静，我醒着，重新得力，耶和华都保佑我。”

 (1.)这适用在每个夜晚的普遍恩典，我们应当在晚上，自己独处时，在每个早上，和我们家人在一起时对此发出感恩。很多人没有枕首的地方（而要在旷野中流浪），或者如果有，因为惧怕敌人，也不敢躺下；但我们已经让自己在平安中躺下。很多人躺下，却不能睡觉，而是因着身体的疼痛，或思想的焦虑，或夜间不断惧怕的恐慌而翻来覆去，直到拂晓；但我们躺下，虽然这时，保护自己的事情，我们一件也做不了，但我们安全睡觉。很多人躺下睡觉，绝不再醒，他们的睡觉是死的睡觉，就像埃及人的长子；但我们躺下睡觉，再次醒来，迎接另一日的光明与安慰；为什么会这样，岂不是因为主既用食物，也用睡觉来保佑我们的缘故吗？他们在祂的保护下安全，在祂良善的护理臂膀之内安舒。

(2.) 看来这里是指，在大卫遇到的危险当中，他的灵奇妙地安宁镇静。他在用祷告把自己和他的事交托给神，肯定得到祂的保护之后，他心安定，他是从容。他儿子的不孝，他臣民的不忠，他许多朋友的狡诈，他自己身陷的危险，他行路的疲乏，还有这件事的不定，从未夺去他一时的睡觉，从未给他的休息带来任何干扰；因为耶和华通过祂的恩典和祂圣灵的安慰，大有能力地保佑了他，让他安舒。我们在苦难之时，心思可以专注在神身上，或吃或睡总不至于战栗震惊，这是蒙了极大怜悯。

(3.) 一些古人把这应用在基督的复活上。基督受苦时大声献上祈祷，蒙了垂听；所以，虽然祂躺下，睡觉，是死的睡觉，却在第三日醒了，因为耶和华保佑了他，使祂不至见朽坏。

4. 神曾经常击破他仇敌的势力，约束他们的恶意，已经打了他们的腮骨（诗3:7），让他们不能出声，败坏了他们的话，污损他们，令他们蒙羞，责备地击打他们的面颊，使他们不能行出打算要做的恶事；因为祂已经敲碎了他们的牙齿。扫罗和非利士人，有时快要把他吞噬，却不能成就他们的计划。咬牙切齿、磨得锋利反对神百姓的牙齿，要被敲碎。在任何时候，当教会仇敌的势力看似威胁甚大，记住神已经把它击碎，这是好的；我们肯定祂的臂膀没有缩短，祂能堵住他们的口，捆绑他们的手。

请看他是带着何等信心迎接还在前面的危险。在把自己置于神的保护，常常看到这保护带来的福益之后，

1.他的惧怕得安抚平静，诗3:6。

他用何等神圣的勇敢对抗敌人的无能胁迫和企图！“虽有成万的百姓，无论是外部入侵，还是内部叛乱，来周围攻击我，扎营攻击我，我也不怕。”看起来没有人比他更不安全（他的敌人众多，成万；他们心怀恶意，立定决心，“他们周围攻击我，而且他们已经大大占上风，看来已经达到目的；因为他们在四面包围攻击我，成万人对付一个”），然而没有人比他更安稳：“面对这一切，我不怕；他们不能害我，所以他们不能把我吓怕；不管我用什么谨慎方法保护自己，我都不会让自己不安，不信靠我的神，或者怀疑最终是否有好结果。”当大卫逃避押沙龙，命令撒督把约柜抬回去的时候，他讲到目前困境可能的结果，心怀疑惑，像谦卑悔罪的人一样得出结论说，“看哪！我在这里，愿祂凭自己的意旨待我，”撒下15:26。但现在，他像一个坚强相信的人，说话有信心，对发生的事并不惧怕。请注意，甘心乐意地顺从神，这是通往到欢喜满足和对神有信心的道路。

2.他的祷告变得苏醒过来，得到鼓舞，诗3:7。

他相信神是他的救主，然而还是祷告；不，他因而祷告，“耶和华啊！求祢起来，我的神啊，求祢救我。”神应许拯救，但这并不取消，而是让我们为此恳求。祂的旨意是要我们为此恳求。

3.他的信心变为得胜，诗3:8。

他在这篇诗篇起头的地方抱怨敌人的力量和恶毒，但以因他的神的大能和恩典欢喜为结束，现在看来更是求神恩待百姓，而不是求神反对他们。他在这里把自己的信心建立在两个重要真理之上，从中获得安慰。

(1.) 救恩属乎耶和华；不管危险多大，祂都有能力施行拯救；所有其它帮助救助失败时，拯救是属祂的特权；这是祂所喜悦行的事，是祂的专属，祂对属祂之人的应许就是，他们所得的救恩不是属乎他们自己，而是属乎耶和华。所以所有有耶和华作他们的神的人，按照新约的要旨，所得的救恩是确定的；因为作他们的神的神，是救恩属乎祂的那一位神。

(2.) 祂的赐福是给祂的百姓的；祂不仅有能力拯救他们，还向他们保证，祂对他们怀有慈爱恩惠的旨意。祂已经在祂的话语中宣告要赐福祂的百姓，我们一定要相信，即使肉眼看不见这赐福的果效，它仍是相应稳固临到我们身上。因此我们得出结论，神的百姓虽然落在人的辱骂和责难之下，却肯定是蒙祂赐福，祂确实赐福，所以能命令降福与人。

我们在歌唱这些经文，以此作为我们的祷告时，必须承认依靠神，把自己交托给祂，我们就得满足，并要鼓励自己，彼此鼓励，继续盼望、安静等候耶和华的救恩。

微编 杜亚伦

这是诗篇首个带标题的诗。诗篇中有14首诗以大卫生涯中的14件事为题材写成（3，7，18，30，34，51，52，56，57，59，60，63，142篇），本篇是其中之一。本诗超越单纯的爱憎之情，栩栩如生地描绘苦难中圣徒的万千思绪，充满悔恨与祈求。但值得注意的是，本诗并未以无奈的悲哀叹息结束，结语充满因神而有的确信。（参《精读本圣经》）