小约翰 | 所有的宗教都只是道理，只有基督教是真理
2016.6.17布道会现场问答
电影《黑暗中的舞者》剧照
（文中所有图片均来自网络）
现场问答
问1：齐牧您怎么看《西游记》？
小约翰：我先说一下怎么看《黑暗中的舞者》。刚才幽兰姊妹提到了《黑暗中的舞者》，表面上看它的确讲到了无奈和悲凉，一个人慢慢地变成一个盲人，在一个彻底黑暗的世界中，周围的人都在骗她，她怎么样用她的力量来保护那个给儿子的那一点做手术的钱。表面上是很凄凉很无奈的，但实际上导演是比较有野心的。他的野心在什么地方？他其实是在告诉你在无边的黑暗中什么能安慰我们呢？他认为是艺术，是舞蹈，是音乐。他认为在那个世界中一切都越来越变黑暗的时候，最终艺术就是我们的真正安慰，它甚至可以使我们面对死亡的时候都可以跳起死亡的舞蹈，而最终让我们不再惧怕死亡，所以最后的时候她就特别的在跳舞中忘记它的悲伤。
那这种主题是非常有迷惑力的，就是这种是非常的盛行的，包括宫崎骏拍的很多电影，他拍隔膜与孤独，但是最终他也提到当你过于悲伤的时候，你要轻轻歌唱，当你歌唱的时候你就缓解你的压力。所以这个世界是不是最终可以靠着我们的歌唱、靠着我们的舞蹈、靠着艺术来摆脱呢？我觉得不能。因为它只是鸦片，它不能给我们带来真正的慰藉。所以真正伟大的艺术是回到真相，而不是走向精神鸦片。
《西游记》封面
至于《西游记》，我觉得是中国四大名著之一，非常伟大的一部奇书。那么中国的四大名著，如果从精神上来说，它探索了中国人的两条出路。第一条出路是“入世之路”，也就是《三国演义》跟《水浒传》所提供的。就是一个人你的生命的自发冲动只有给一个舞台、只有内圣外王、只有真正的跟权力结合才有意义，这样的人生就是政治人生，就是入世人生，就是进取的人生。这是一条路，但是在这条路中人容易被异化，被权力异化。
所以中国人又设计了另外一条路，就是《红楼梦》跟《西游记》的“出世之路”。我说它是受道家跟佛家影响的另外一种精神范式，也就是我们跟权力打交道的时候太痛苦了，走向社会的时候太痛苦了，所以我们要走向精神的荒野。这个“出世之路”就是强调说我们不要走向社会，要走向自然、走向人性，走向精神的旷野。在那边我们就可以任性、逍遥，就可以非常美好。
这是另外一条出世之路，但是这一条出世之路有什么问题？仍然有问题。就是儒家批评道家的：你如果都这样不就变成“自了汉”了么？就自我了断了么？你就没有了牵挂，没有了对这个世界的担当，到最终就是自我了断，最终也不能真正的给世界带来真正的光亮。所以中国文化目前最大的危机（在中国人骨子里面都）就是到底是入世还是出世？其实每个人内中心深处都有一个儒家都有一个道家，这两条路都是很难选择的。到底要跟社会妥协，让我高洁的本性屈从你社会呢？还是要离开社会，老子不跟你玩了？这都很难。因此我说这个纠结自中国文化内部无法解决，必须得有一种真正的精神资源能解决这难题。怎么解决呢？就是让我们既入世又出世，所以带着神圣的心做入世的事，我认为只有基督教信仰能。我怎么论证的，请你看《与上帝拔河》这本书。我送给你这本书，因为你提了个好问题。
《与上帝拔河》封面
问2：齐牧您好，听了两位姊妹的见证感触很深，但有时候给人一种感觉，就是人是在经历过痛苦和凄迷后才归主的感觉。那这样的归向主是否可以理解为就是一种精神的寄托呢？
小约翰：我觉得痛苦跟凄迷容易让人发现人生的真相。我们常常说一句话我觉得有道理，就是“人的尽头神的起头”，它是有道理的。就是说你在欢乐中，在那种很嗨的时候，你是不太能谦卑的，你也不太能真的反省你的脆弱。但问题是当你痛苦来临的时候，你真的发现人的本质是脆弱的，最终你在走向死亡，那因此这个时候你更接近本相。在接近本相之后你更深的来理解说是不是说能够有一种另外的可能性，我倒觉得不是因为痛苦、凄迷就归向了神，而是痛苦、凄迷使人谦卑，因为上帝赐恩给谦卑的人，而抵挡骄傲的人，这倒是一个很深的原因。
当然有的人也是在寻找喜乐的过程中归向神的，比如说C.S.路易斯，他的见证自传就叫《Surprised By Joy》就是“惊喜”。我们至今没有中文的翻译，他就是在考虑惊喜的问题。他说真正的喜悦一定不是你设计的东西，就像水一样把你淹没，那才是真正的喜悦，就是你投入的一种比你高的境界。那因此他说惊喜就是打开了一扇门，让我来看到另外一种存在的可能性。那因此这种存在的可能性到底从哪里来？他就发现不是从这个世界来的，而是必须从彼岸世界、另外一个世界来的。因此他的这种寻求之旅就使他能够在惊喜的时候转向神，然后来意识到说，真正的“惊喜”是另外一个世界在这个世界的回响，我们尚未到达的另一个国度的芬芳，我们从未听见的一首乐曲的旋律。在这个世界不断飘荡的时候，你能听到，于是你就知道，哦！原来我们这个世界所给我们的这个惊喜都叫“恩典的滴落”。
问3：人如何才能活的像上帝呢？
小约翰：这个问题也很好。为什么人一定要活的像上帝？很简单，因为人是按照神的形象造的。所以柏拉图讲一句话说，人最大的责任是要活得像上帝。那么真正的美德是什么呢？当你活得像上帝的时候就有这种美德。上帝意味着真理、道路、生命，上帝也意味着永恒，上帝意味着超越。一个人的内心深处一定有永恒的追求、意义的追求、超越的追求、价值的追求、彼岸的追求，那所有这一切就使你不断地需要转向上帝才能满足内心的饥渴。
那人怎样才能够活出这种价值意义的真正的纬度？我觉得就是要藉着耶稣基督。因为只有他是道路、真理、生命，若不藉着他没有人能到父那里去。是不是？所以只有藉着耶稣基督我们才能活得真正的像上帝。我自己已经失去了活像上帝的能力，因为我们受到罪的影响。但是在耶稣基督里我们可以恢复，他给我们这种大能。
问4：我的良心与上帝的光有什么区别？
小约翰：我们的良心是上帝微小的声音，但不代表上帝本身。因为上帝特殊的启示，它没有受到罪任何的玷污，它能百分之百是真理，但是人的良心的微弱天光，它很容易受到罪的影响。所以“良心”我在讲道的时候也讲了，它容易麻痹，也容易受到罪的影响。良心是指向神，但是良心本身并不是神本身；寻求神性是具有意义的，但是神性本身并不就是神。
问5：我为什么不能靠感觉去感受到神的存在呢？
小约翰：你可以靠感觉感受到神的存在呀！圣经上说，神的永能和神性，人所能知的，原显明在人的心里。当你安静下来在宁静之中，你就能感受到神在你良心深处微小的声音，你也能藉着宇宙来知道神的存在。所以神的存在不需要证明，他是在我们内心深处显明的。
问6：如何在逆境中一直喜乐呢？
小约翰：我觉得必须得有信仰。因为一个人如果真的有信仰，真的相信说这一切都是神安排的，那他就不会患得患失，他就会知道说神是有能力的，所以他可以马上结束这些逆境。那既然他有能力又有慈爱但是他又不结束这个逆境，那只有一个理由，就是他愿意透过逆境来训练我、来塑造我，所以我也没必要来抱怨什么，我就坦然接受他给我的塑造。因为呢，不经历风雨怎么见彩虹？是不是？不哭过漫漫长夜何以言人生？所以只有在苦难中生命发育得最好。
这是神学家唐佑之所讲的话：基督徒在苦难中生命发育的最好。是的，就像一棵树只有风雨摇撼，它的根才能扎得深，所以上帝也是在苦难中来造就我们、培育我们，让我们来更好地成长。所以这个时候你就不会患得患失，你会真的有逆境中的喜乐，更何况最大的逆境也无非就是最后死去。那死去也就早日见到上帝，也没有什么好担忧的。所以真正的信仰能使我们穿越这个世界的迷惘，让我们能够定向朝向神而活。
《认识神》封面
问7：如何进一步认识神、渴慕神，从而更好地装备自己呢？
小约翰：我觉得关键就是要在神的道上好好地装备，你可以除了看圣经，另外的书就是巴刻写的《认识神》。这是非常棒的一本书，让你真的来认识神的本性，他也讲了很多清教徒的操练方式，怎么默想、怎么来进一步操练等，是很好地让你进一步认识神的材料。这本书我是每隔一段时间就会重读一遍，它是一本非常好的、帮助我成长的神学大书。他写的也非常的简单，但是却是非常地精彩。
你还可以再看另一本书叫《渴慕神》，是约翰·派博牧师写的，在网上有免费的中文的PDF格式可以下载。这本书也是特别精彩。就是来告诉你说你为什么一定要需要荣耀神、以神为乐？他的中文翻译成叫《十点十分的盛宴》。这两本书我想都可以来帮助你来更好地认识神并更好地装备自己。
问8：若是这样，人即使信耶稣但是得不到永生岂不是很遗憾？
小约翰：我觉得真正的信耶稣并不是骗自己说只是一种精神安慰，真正的信耶稣作为一种结果它一定会有永生，因为上帝就意味着超越死亡，就意味着是永恒的现在，也意味着永生。但是你信上帝不能为了永生而信上帝，因为这样的话你就把上帝当成了一个手段了。所以关键点在哪儿呢？就是我们信了上帝就有永生，而且这是确切无疑的。因为耶稣他从死里复活了，他的坟墓今天空着，而且这一切都写在圣经中。有五百个人用他们的生命来为此作见证，更重要的是你能经历到从死里复活的这样一种大能在你的生命中，这一切都是真实的，不是我们编造的。我们不是为了永生而信，而是信了就会得到永生。
问9：心里相信耶稣，藉着耶稣基督能得永生，但据说你心里相信却害怕死亡就得不到永生，是这样吗？
小约翰：不是的。当你真的相信了，哪怕你害怕死亡，你还会得到永生。就像是以色列人他只要藉着羔羊的血就可以得到赦免。那个羔羊的血涂在门框上，哪怕涂得很少，但是也可以得到赦免。就是你信了还会有惧怕，你在神里面可以除去惧怕，也会在神里面得到救恩的确据。
问10：有一天我突然冒出了一个念头：我虽然没有亲眼看见神，但是神的话语、他的道比我亲眼看见更真实。我这么想，对吗？
小约翰：对的。因为人不能亲眼看见神，神是灵，当然将来你会亲眼看见耶稣，因为他带着身体升天的。但是三位一体的神——圣父、圣子、圣灵，你是没办法看见圣父的，也没办法看见圣灵，因为他是灵的方式来存在。就像你看不见空气，以空气的方式来存在。那以灵方式来存在的，你更是不能够亲眼看见。
但是不能亲眼看见不代表你经历不到，是不是？就像路易斯说的，连太阳你都亲眼见不到，因为你看太阳的时候你的眼睛就瞎掉了，是不是？但是藉着太阳你看见了一切，是不是？我看不见神，但是透过神我看见了一切！因此C.S.路易斯说，我没有信主之前，就知道什么叫“死亡”这个词，知道什么叫“路”，知道什么叫“人”...这些词儿我以前都知道，“荣耀”、“骄傲”...什么词儿我都知道！他说，但是直到我真的有了信仰，我才突然明白了这些词背后的含义。
我高度认同他说的话！我以前理解所有的词汇，理解所有的世界说的这些话，但是我有了信仰之后我才终于看见了。以前我看见天，但是今天我真正看见天；以前我看见花，但是今天我真正看见花......就是你在信仰中真的明白了这个词的含义，也真的终于确实看见。所以以前我真的说实在我没有看见人，但是有了信仰真正看见人了，人是照着神的形象造的，人不是我眼中的一堆物质。
问11：请问上帝创造了罪么？上帝可以超越逻辑么？
小约翰：上帝没有创造罪，上帝创造了可能会犯罪的人，但上帝没有创造罪本身。为什么呢？因为他本身就是绝对的光，在他里面毫无黑暗，他不可能创造罪。上帝是全知全能的，但不代表说他会犯罪，不代表说他就可以撒谎，他只能在他的纯洁、公义的本性之内行事。所以他不会违反他的本性去创造罪，就像上帝不会违反他的本性去撒谎一样。因此上帝作为真、善、美、爱的本体，他不可能去创造罪。
问题是，罪怎么产生的？神是绝对的自由的，而他创造的人呢，只有他是绝对者，而创造的人呢祂给了人自由意志。而人的自由意志因为只有一个绝对者，人的自由意志就是相对自由。相对自由就意味着这个自由可能会不自由，可能会失落，于是人的自由有向罪转化的可能性，于是人就因着自由意志犯了罪，而这个罪是后来所产生的，而不是上帝本来所制造的。这就好比是汽车厂造了汽车，这个汽车因为有速度就很容易发生车祸，但这个车祸并不是汽车厂制造出来的，而是人不按照交通规则开车所产生出来的，不能说汽车厂制造了车祸。当然你会说你不制造汽车也不会有车祸，是不是？但问题你不能这么怨人家，他制造的是优良的汽车，发生车祸是乱开车的人导致的，是不是？就像一个人设计了一个打字机，你不按照打字机规则来而乱打就会出现乱码，这个乱码不是打字机本身设计的时候就有的，而是你不按照规则操作而有的。
那上帝可以超越逻辑吗？上帝当然可以超越逻辑，但是他不会反逻辑，是吧？因为上帝他会用理性来说话，但是你单单用理性并不能完全把上帝捆在里面，因为他超越了理性的范围，他又超越理性的那个层面，但是他不会反理性，不会反对理性。他会使用理性、情感、意志，使用逻辑向人显明他自己。因为我们的理性、情感、逻辑都是在一个有限时空中使用的工具，而这个有限时空的工具怎么可能去测量无限？那是非常的渺小的。就像有无限的一个存在的本体，我们在有限的范围之内是可以认识他一丁点儿，但我们不能说他就不能超越于我们认识的工具了。我用杯子舀了大海的一杯水，当然我舀的这杯水是真实的，但不能代表说整个大海的水就不能超越这一个杯子。在上帝面前，逻辑跟理性就是这一个杯子，他没有办法来穷尽上帝，所以我们理当有谦卑，而不应该说我们靠着理性就可以穷尽上帝、靠着逻辑就可以去面向上帝。
问12：起初为什么蛇引诱女人吃树上不可吃的果子呢？而不是引诱男人吃果子呢？
小约翰：圣经上说女人容易被诱惑，因为她比男人在某种程度上说要软弱，说她是软弱的器皿。不管怎么说，有几个女人更容易犯罪的可能性：比如说她没有在现场来听上帝讲话，上帝是直接跟亚当讲话，所以她没有在现场，这是一个很重要的原因。
而且她自己在听亚当讲这个神的话的时候她自己就有某一种的律法主义的思维方式。比如说她加上了“也不可摸”，这个“不可摸”是她自己加的，就是说她自己在听神的道的时候就有某一种她自己的解释在里边，这种解释就埋藏着很大的问题，就是有某一种律法主义的心态。那因此所有这一些就使我们看到说魔鬼是非常狡猾的，他知道女人是比较容易被诱惑的，所以他就首先来透过女人来引诱。
但问题是圣经并没有说罪是从女人入了世界，就是没有说因为女人犯罪全人类都犯罪了，圣经没有这么说。如果只是夏娃吃了分别善恶树的果子，而男人没有吃，那么这个世界就没有原罪。死亡不会因为第一桩的犯罪事件进入世界，只是临到犯罪的那一个人而已。但是为什么后来罪临到世界呢？就是因为亚当犯罪了。所以上帝认为犯罪的最终责任是男人，并没有就推在女人身上，这是罗马书5:12所告诉我们的。但问题是女人是个很大的诱因，这的确也是事实。
问13：是否每天都要向神认罪悔改呢？
小约翰：我觉得应该的。因为我们尽管蒙恩了，但是我们仍然是罪人，所以我们需要每天向神来认罪和悔改，悔改是一生之久的事。当然你也不要老是认为说，我无论怎么认罪，我的罪上帝都不会赦免，那这样的看法呢又会否认了你尽管是罪人但是你蒙恩了，所以这两点一定要平衡。就是当你忧愁过度的时候你要提醒自己：我尽管是罪人但是我蒙恩了。但是当你很骄傲的时候你要提醒自己：我尽管蒙恩了，但是我仍然是罪人，我需要每天都认罪。
问14：我自己心中虽然知道与神的关系很重要，特别想更多了解神，但很多时候都不能很好利用时间，是否是因为我里面还有很多罪呢？
小约翰：不是！是因为你自己就是不利用好时间！所以你要利用好时间，所以呢你要做计划。每天都利用好，不要怨你里边的罪。你是可以的！因为圣经上说，攻克己心强如攻城，攻克己身叫身服我，你是可以的，靠着神。尽管人做计划常常有失败的计划，但是不做计划却还没有做就失败了。是不是？所以你要不管哪怕是常常失败也要利用好时间。圣经上说，你要赎回光阴，不单是赎回生命也要赎回光阴。
问15：出世的人也有带发修行的，是不是既出世又入世？
小约翰：我告诉你中国的确是强调“以出世的心做入世的事儿”，但问题是这只是一个理论，这个理论很高妙，但在实际上行不通。为什么实际上行不通呢？因为谁不会强调带着出世的心做入世的事？因为他都有理想。但问题是当你的理想碰见利益、碰见现实的时候，你慢慢地就会适应社会而不是改造社会。因为你的理想会被现实淹没掉，最终你会发现说“识时务者为俊杰”，都是这样的。
你的理想怎么样才能保证它必须得是出世的理想？就是有上帝。上帝才不吃你那一套，祂不会给你讨价还价。祂是就是，不是就不是。那因此你真的信神，你在世界上行走的时候，你就不会乱来了是不是？你就想到说上帝他不是我可以贿赂的，他真的会管教我，而且真的有天堂有地狱。所以他一旦确立了这一点，才可以有出世的情怀，他所有做的一切都不断显明有上帝，然后他对着上帝负责，又要对着人负责，才能够保证他既出世又入世。你注意，理论面对败坏的人性是没用的。
以前有次我到哈尔滨去的时候，当时哈尔滨所有出租车司机都在收听交通台，我跟一个传道人就感觉很奇怪。有一次我就忍不住问他们，我说，你们怎么全市的人都在听交通台？他说，我们听这个交通台要赶紧听我们的车号有没有在里边。我说，为什么一定要听车号？他说，因为如果过期了，罚款要增加。这是好多年前的时候，罚款要增加很多。所以一旦听到你的车牌号在里边赶紧要去交钱。然后我就说，你们这些出租车司机遵守一个红绿灯就是一件很简单的事是不是？就像不随地吐痰一样，你就找个纸吐在纸上不就行了么？你就遵守这么一分钟能怎么着？结果有一个出租车司机就很真诚地跟我讲，他说，你没怎么到过社会吧？听你讲就感觉像书生啊！如果没有红绿灯、没有罚款，谁还遵守红绿灯啊？百分之百！你问所有司机，他们每一个司机肯定都是因为罚款他才遵守的，没有一个像你说的这个什么道德、什么底线，这个都是胡扯。
我当时就觉得这个司机太粗俗了。后来我自己开车了，我才发现真的，是真的！如果没有罚款的话，我不会有耐心等红绿灯的。有时候你闯红灯不是一个道德问题，我觉得是一个本性的问题。你开车在中国太生气了！什么地方都有摄像头、什么地方都罚款，你就很想开着车乱闯闯，就被他罚的简直觉得过的不像人的生活一样。你天天有一种怨恨在里边，而且有的红绿灯设置的非常不合理，让你觉得他怎么会有这么下三滥的管理。他这是有钱来罚你，有功夫来设摄像头来罚你，他就是没钱去提高他的管理。然后就会让你整个心态就完全不一样了。所以如果没有惩罚，没有实际的上帝，你那一套道德说教真的都是胡扯。所以看开了的人都知道只是一套说法而已。所以这也就是我们所特别提到的一点。
王阳明《传习录》
问16：佛心向善、向真、向美，和基督教一样。信的人信，不信的人不信，信的人也受约束。我不怎么了解道家、儒家、佛家，也不了解基督教，我觉得应该都差不多吧！
小约翰：我和你说，真的不一样。所有的宗教都是道理，只有基督教是真理。所有的宗教都可以当人的老师，只有基督教的“天父”可以做你的父亲。老师可以有很多，父亲只有一个。只有基督教讲的不只是一套道理，所有的宗教都是一套说法。
我前些日子买了王阳明的《传习录》仔细地拜读，我就觉得他说的很好，但最终你没法确定是真的，就是一套道理。佛教、道教、儒教都是一套很恢弘的、了不起的说法，但问题是这套说法它如果不确定它的前提有没有神？神惩罚不惩罚人？有没有天堂？有没有地狱？如果这几个点不确定，我觉得其他的都无非只是人的一套说法，而关键点是什么？你最终无论你怎么样向善、无论怎么样达到那个境界，你仍然不确定达到了没有，因为没有人能保证你达到与否。
只有基督教是藉着耶稣基督来做成这一切。他是一个客观的真理，耶稣的坟墓就真的是空的，你可以去考察，然后这个客观的事怎么跟你主观的心结合，然后怎么改变你的生命，这是实际的事情。我常举一个例子：对一株枯干的草来说是有客观的春风来了，然后它才有主观的信仰的可能性，然后它主观的信了，打开心门接受了春风的抚摸，接受了春天，最后它的生命就得以更新、改变，这是一个主客交融的过程，它的生命是在这种客观的经历中被造就的，而其他的不是这样。
其他的是你自己修炼修炼修炼，是在一个封闭体系之内，它没有一个封闭体系的突破和你和上帝之间的交流和互动。因此有一个学者说，所有的其它的学说都是境界式超越，只有基督教的是对话是超越，是“我与你”，而其它的境界式超越呢都是“我与它”，而这个“它”是宝盖头的“它”。你呢，面对的是个无言之天，它是不说话的天。这正是刘小枫在写《拯救与逍遥》的时候说，逼死屈原的，正是那个不可言说的天，因此为什么屈原在临死的时候要连着问了168问，叫“天问”？因为那个天不说话。所以你只能问天，但是问天天不语。但是圣经不一样，圣经是“神说...”，神不断地说，正因为祂说，才是我们信仰的根基。这是基督教与其他所谓宗教绝对不同而地方。
天赋上帝我们非常感恩！你让我们济济一堂在这里来探讨信仰，探讨宗教，探讨哲学，最终是我们探讨我们的心。但愿我们也能像那颗枯干的草，当我们来打开心门的时候我们就变绿了，当我们真的有了经历，我们就知道神不在我们外边乃是在我们生命中，藉着我们生命的更新显明出来。愿你恩待这里的每一位，都让他们被你更新被你改变，愿你赐福恩待他们的脚踪，也与他们同在。以上祷告奉耶稣基督圣名，阿门！
小约翰主讲 桑怡菲整理
惠苇校对 小石头微编
主日证道
《耶稣为什么批评马大，赞扬玛利亚》
路10：38-42
城东 小约翰 2016年6月26日
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