诗篇第八篇

齐唱+简谱

诗篇第八篇 

我主在天上，聖名天下揚。

諸天現光彩，妙手運陰陽。

卻從赤子口，認出救世王。

童蒙識玄機，靈證微而臧。

直使諸悖逆，不得再鼓簧。

靜觀宇宙內，氣象何輝煌。

瑞景燦中天，星月耀靈光。

何物渺渺身？乃繫爾慈腸。

何物人世子？聖眷迥異常。

使為萬物靈，天神相頡頏。

皆自土中生，冠冕獨堂堂。

萬物供驅使，取之如探囊。

空中有飛鳥，地上有牛羊。

尚有鱗介族，優游水中央。

悉歸人掌管，樂此無盡藏。

飲水須思源，殊恩何以償？

但願大地上，聖名萬古芳。

 ——选自吴经熊《圣咏集》   

诗篇解读

综览|  思想神的荣耀

这篇诗篇是对上帝荣耀和伟大的严肃默想和赞美。对于神的荣耀和伟大，我们都应关注思想，看这为尊为大。

诗的开始与结尾都同样承认神的名为美，超越一切之上。它提出，要证实（1节）神的名在全地为美，然后在最后一节，作为已经得到证实的加以重复（带着一个“quod eratdemonstrandum”— “显明完毕”）。为显明神的荣耀，诗人举出神良善待人的实例；因为神的良善就是祂的荣耀。

神当受赞美，I. 因祂向我们显明祂自己和祂的大名（1节）。II. 因祂使用人当中最软弱的，使用他们成就祂自己的旨意（2节）。III. 因祂甚至使用天体为人服务（3-4节）。IV. 因祂使人管理这较低世界的受造之物，藉此将他放在一个只是比天使微小一点的位置上（5-8节）。

新约圣经把这篇诗篇应用在基督和祂作成的救赎我们的工作上；人对祂的尊荣上（2节，比较太21:16），以及祂在祂的降卑与高升中对人的尊荣上，在祂降卑时，那时祂变得比天使微小一点，在祂的高升中，那时祂得荣耀尊贵为冠冕。

请把5-6节与来2:6-8、林前15:27作比较。当我们观察在自然和护理的国度中神的荣耀时，应当被此带领，并通过它，来思想祂在恩典国度的荣耀。 

马太亨利| 把荣耀归给祂

大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。

耶和华我们的主啊！

    祢的名在全地何其美！

诗人在此让自己把神的名当得的荣耀归给祂。哈蒙德博士根据这篇诗篇的标题推测它写作的原因。圣经说这要用Gittith，迦特，通常这被理解为歌唱这篇诗篇用的曲调或乐器；但他把它翻译为按Gittite，就是他征服杀死的迦特人歌利亚（撒上17）；那敌人被他压制不得出声，相比之下不过是婴孩和吃奶的人。要不是我们在另外两篇诗篇，81篇和84篇中看到有同样的标题，这猜测就是相当有可能的。有两件事，是大卫在此赞美的：

I. 神多么清楚亲自彰显出祂的荣耀（1节）。他带着一切谦卑与敬畏，自己向神说话，以祂作自己和他百姓的主：耶和华我们的主啊！如果我们相信神是主，我们就一定要断言承认祂是我们的主。祂是我们的主，因为祂造了我们，保护着我们，特别看顾我们。

祂必然是我们的主，因为我们有责任顺服祂、听命于祂；我们一定要承认这关系，不仅我们来向神祷告，祈求祂向我们显明慈爱时要如此，我们来赞美祂，说服自己把荣耀归给祂时也要如此：如果我们思想以下几点，就绝不会认为我们能带着爱，在这一点上已经做得足够：

1.即使在这下面的世界上，神的荣耀也是何等闪耀：祢的名在全地何其美！创造和护理之工向所有人证明宣告，有一位无限的生命，所有生命、能力、完全的泉源，主权的王，大能的保护者，所有受造之物慷慨的恩主。祂的名在全地何等伟大、何等辉煌、何等庄严！祂名的光照在各处人的脸上（罗1:20）；如果他们闭目反对它，这是他们的过错。在当中无言无语，只有神的名的声音可听、可以被人听到。但这展望得更远，去到基督的福音那里，通过福音，由神启示宣告出来，从前只在以色列如此伟大的神的名，临到全地，显为如此伟大，地极也要看到神如此大的救恩（可16:15-16）。

2. 他在上面的世界上更是何等闪耀：祢将祢的荣耀彰显于天。

(1.) 神比最高贵和最明亮发光的受造物都无限更荣耀更美。

(2.) 我们在地上，只听到神的美名，并赞美这名，上面的天使和有福的灵看见祂的荣耀，赞美这荣耀，然而祂高高在上，甚至远在他们的颂赞之上。

(3.) 主耶稣高升到神的右边，祂是父荣耀的光辉，祂本体的真像，神把祂的荣耀设立在诸天之上，远超一切执政的，掌权的。

范甘麦伦| 何等伟大的君王DISCOVERY

祢将祢的荣耀彰显于天。

祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，

使仇敌和报仇的，闭口无言。

从有神论者的角度来看，神荣耀的管理天是不足为奇的——诸天述说神的荣耀（19:1）。但圣经对于创造者的观点惊人之处在于：祂在地上所造的一切不单是个启示，也是荣耀的（参 赛6:3）。敌人在祂的所造之物当中发出的刺耳的声影音（2节；参44:6），因祂儿女的赞美而沉寂无声（2节；参 太21:15~16）不管恶人如何显示自己的能力，都不能超越神在地上与天上所显出的荣耀——它就在我们四围（参 罗1:20）。祂的荣耀已经建立了（《新国际版》作“命定”），没有人能够胜过祂的国度。

“祢… …建立了能力”从崇拜角度可译作“祢取得完美的赞颂”（《思高本》；《新译本》作“祢… …取得了赞美”），从争战角度也可以译为“你建造坚固的堡垒”（《现代中文译本修订版》）。婴孩的声音具体的证明了神在地上的堡垒。人类生生不息地延续，是神确保最终在地上居住的一群新人当中得着荣耀的途径（哈2:4）。婴孩耶稣的牙牙学语，婴孩选民的咿呀之声，叫敌人的声音沉寂下来。何等大的对比呀，何等伟大的君王啊！

马太亨利| 然而神看重他DISCOVERY

 我观看祢指头所造的天，

    并祢所陈设的月亮星宿。

［便说］：人算什么，祢竟顾念他？

    世人算什么，祢竟眷顾他？

大卫在这里列举神对人，特别是对为人的基督耶稣的尊荣，继续赞美神的荣耀。神恩典的屈尊俯就，和神荣耀的高升一样，要求我们大大发出赞美。诗人在这里用惊叹和感恩来留心察看神如何屈尊眷顾人，劝告我们思想此事。在此请看：

 是什么让他赞美神对人屈尊俯就的眷顾；是他思想视觉可见范围之内天体的光辉与作用力（诗8:3）：我观看祢所造的天，当中特别观看那月亮星宿。但他为什么不看大大超越它们一切的那日头？很有可能因为这是发生在夜间行路的时候，日头不在视线之内，他只是用月光，只是用月亮星宿引发自己兴趣，教训自己，虽然它们加在一起都不及太阳那样对人有帮助，然而却同样彰显出造物主的智慧、大能和良善。请观察，

1. 思想诸天，这是我们的本分。我们看见诸天，我们不能不看到诸天。通过这看，还有其它事情，人就与畜类分别开来，就是它们被造作往下望，看着地，人是受造往上看，看着天。Os homini sublimededit, coelumque tueri jussit—祂给人向上的面貌，命令人凝视诸天，这样他就可以得到指引，把他的情感放在上面的事上；因为除非我们思想，否则我们看见的，不会对我们发挥当有的影响力。

2. 我们必须常常思想天是神的天，不仅像全世界，地和其中所充满的都是祂的，而且还是以一种更特别的方式属于祂。天，是耶和华的天（诗 115:16）；诸天是祂荣耀驻留的所在，我们得到教导，要称祂作我们在天上的父。

3. 诸天之所以是祂的，是因为它们是祂指头所造的。祂造它们；祂轻而易举地造它们。诸天铺张而出，这并不需要神的臂膀有任何伸张；这是用一句话做成的，这不过是祂指头所造的。祂造它们，有极大的奇特和精细，就像艺术家用手指造作一件作品。

4. 就连较低级的光，月亮星宿，也表明众光之父的荣耀和大能，为我们提供了赞美的内容。

5.天体不仅是神大能的造物，还服在神的管理之下。神不仅造它们，还把它们陈设出来，神对天的陈设是绝不能被更改的。但这里是怎样大大彰显神对人的眷顾？ 

(1.) 当我们思想神的荣耀如何在上面的世界发光，我们大可以惊叹，祂竟认识像人一样卑微的受造之物，住在受造界那光明有福部分，治理它的那一位，竟自己谦卑，观看地下的事；见诗113:5-6。

(2.) 当我们思想诸天对地上的人有何等大的用处，神如何为天下万民摆列诸天的光（申4:19，创1:15），我们就大可以说，“主啊，人算什么，祢竟着眼于人和人的益处，安排陈设诸天，在创造天上众光，指引它们动作时，竟然如此考虑他的安适与方便！”

II. 他如何表达这赞美（诗8:4）：“人（enosh，有罪、软弱、可悲的人，如此把祢忘记，忘记对祢当尽本分的人）算什么，祢竟如此顾念他？竟认识他，认识他的作为和事务，在创造世界的时候竟然考虑他！世人算什么，祢竟眷顾他？不仅像对待其它造物一样给他吃穿，保护他，供应他，还像朋友眷顾另外一位朋友那样眷顾他，乐意与他来往，亲自关心他！人（如此卑微的受造物）算什么，竟然得如此尊荣（人是如此有罪的受造之物），他竟然如此得祢注目恩待！”在这里，这是指——全人类。虽然人是虫，世人是虫（伯25:6），然而神看重他，向他显明丰富的慈爱；人在这下面世界的所有受造物之上，是神护理的宠儿和亲爱。 

范甘麦伦| 神为父丰盛的爱DISCOVERY

祢叫他比天使（或作“神”）微小一点，

    并赐他荣耀尊贵为冠冕。

诗人仿佛没有意识到堕落，所关注的不是他们有罪的光景，而是神为父的爱，以及对人类的眷顾。

加尔文拒绝接受诗篇第八篇是指天使，认为这与它自然的意义相违。另一种解决办法是将“神”视为诗歌体的用法，指异教的神祗。人类的地位可以与异教徒给予他们神明的地位相比拟。耶和华超越众神，人却只比他们微小一点，借此就排除了异教主义！

人类的尊荣是神的礼物，必须建立起负责任的关系，并且以赞美来回应这位良善的创造者。

万有都服在子之下（来2:8、林前15:27）。耶稣以肉身在地上时已经有神赐给祂“荣耀、尊贵为冠冕”（来2:7），但我们倾向于局限基督徒信仰的丰富（应该是“丰盛”，你想想一场筵席的丰盛——小约翰《丰盛的筵席》）。鲁益师则敏锐的纠正这个倾向：

“在耶稣降生的时候，我们过于强调[祂的]人性,在祂复活之后，又过于强调[祂的]神性。… …然而，古人对诗篇第八篇的诠释，不管是如何获致的，都是一个可喜的矫正。”

马太亨利| 祢的名在全地何其美DISCOVERY

祢派他管理祢手所造的，

使万物，

    就是一切的牛羊、

田野的兽、

    空中的鸟、

海里的鱼，

    凡经行海道的，

    都服在他的脚下。

他被赋予一种带主权的管理，可以在神之下管理低下的造物，被设立作它们的主。造作他们，认识它们，拥有它们的神，已经让人管理它们（6节）。他藉此拥有这王权的授权许可，是与他受造同时颁布（创1:28），在洪水之后得更新延续（创9:2）。

神已将万有置于人脚下，不仅让他使用较低受造物做工，还使用它们的繁衍和生命为自己服务；它们全部都被交在他手中，而且还是全部服在他的脚下。

他具体说明一些较低的动物（诗8:7-8），不仅有人照看喂养的牛羊，还有田野的兽，以及水中的，还有那些与人相距甚远的受造之物，如空中的鸟，甚至还有海里的鱼：这些生活在另外一种环境，经行海道不为人所见的造物。人有技巧捕捉这些，虽然它们当中许多比人强壮得多，它们当中许多比人敏捷得多，然而人以这样或那样的方式——是太过强大——是它们不能应付的（雅3:7）。各类的走兽、飞禽、昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。他同样有自由按理使用它们——“彼得，起来！宰了吃”（徒10:13）。每次我们吃鱼或飞禽，我们都想起人对神手所造之工的管理；并且这是我们顺服神，我们至高的主，以及顺服祂对我们管理的一个原因。

 但这是特指耶稣基督。我们得到教训，把这解释为是指祂（来2:6-8），在当中使徒为证明基督对天对地的主权管理，让人看到祂就是这里讲的那人，那人子，神已经赐祂荣耀尊贵为冠冕，派祂管理祂手所造的。

肯定的是，神曾向人类表明的最大眷顾，加给人性的最大尊荣，是体现在主耶稣的道成肉身和高升上；这些远超由创造和护理加给我们的眷顾和尊荣，虽然它们也是极大，多于我们配得的。我们有理由谦卑地以此衡量我们的价值，感恩地赞美在它当中神的恩典，就是：

(1.) 耶稣基督取了人性，在这人性当中使自己降卑。祂成为人子，成了血肉之体；祂是如此，神眷顾祂，一些人把这应用在祂为我们的受苦上，因为圣经说（来2:9），祂因为受死的苦，神在忿怒中临到祂，就得了尊贵荣耀为冠冕。神临到祂，把我们所有的罪孽加在祂身上，为此与祂清算，以杖以鞭打临到祂，使我们因着祂受的鞭伤可以得医治。当祂虚己，取了奴仆的形象，是暂时（使徒这样解释）变得比天使小。 

(2.) 在这人性中，祂得高升作万有的主。因为祂曾使自己降卑，父神高举祂，赐祂荣耀尊贵为冠冕，这荣耀是未有世界以先祂与父同享的荣耀，设立祂不仅作教会的元首，还使祂为教会作万有之首，把万有交在祂手中，把对护理国度的治理，连同对恩典国度的治理一道交托给祂（这护理的国度是服务于恩典国度）。所有受造之物都服在祂的脚下；就是祂在肉身之内的日子，也表现出在它们之上拥有能力的一些例子，如祂向风和海发号令，安排一条鱼交付祂的税银。所以诗人有充分的理由，像他开始那样得出结论，

耶和华我们的主啊！祢的名在全地何其美！

耶和华啊！祢的名在全地何其美，全地因着救赎主的临在而得尊荣，仍因祂的福音得光照，由祂的智慧和大能得治理！

我们在歌唱这节经文，以此作为我们的祷告时，虽然绝不可忘记，要带着合适的情感承认，神对人类的普遍恩待，特别是让低下的受造物为我们服务的恩典，但我们一定要特别让自己把荣耀归给我们的主耶稣，承认祂是主，顺服祂，以祂作我们的主，并等候，直到我们看见万有都服了祂，祂一切的仇敌都作了祂的脚凳。 

——马太亨利

微编 杜亚伦

往期诗篇

神是我的盾牌 诗篇第七篇10-17节

基督无故受告 诗篇第七篇1-9节

在极深的苦恼中 诗篇第六篇

内心的痛苦 诗篇第五篇

夜间的歌 诗篇第四篇

虽有成万的百姓攻击我 诗篇第三篇

当以嘴亲子 诗篇第二篇

人的幸福所在 诗篇第一篇

小约翰 | 在基督里的敬拜（上）

小约翰 | 在基督里的敬拜（下）