没有听过福音的人下地狱岂不很冤？
我是神学院的老师，我的学生总有问不完的问题。虽然我从未用计算机作过分析，但我确定有个问题一定是最常被问到的，那就是：“非洲那些从来没有听过基督的土人，他们怎么办？” 。看得出问这问题的人是很关心那些居住在地之角、天之涯的人。这些人根本接触不到现代大众媒体，他们从生到死都没有听过圣经的只字词组。那么他们与神的关系又如何呢？
这问题出现的次数为何如此频繁？为什么有这么多学生一遇到这问题便支支吾吾地不知所措？或许有几个因素促使人提这个问题。第一，西方人对基督教有一定程度的认识，关于神的爱多少有些概念；再加上基督教信仰的核心就是基督祂是何人，作了何事。这是无比重要的。如果基督是独特的，且为人得救所必须，那么人若不知道有这回事，怎能得救呢？假如神那么爱世人 ，祂为什么不让这天大的消息就写在天上，让每个人一抬头就看到呢？为什么在基督里蒙救赎的“福音”，只有那些生活在随时可以接触到福音的人才能得到呢？
激起这问题的不单是动脑袋的神学，也有发自内心的同情。只要我们有一点同情心，我们一定会很仔细的关心那些生活条件比我们低的人有何需要。我们在此的关心，并不是出于父权文化或帝国主义的优越感。若我们真有什么优越之处，归根究底也是因为我们先得着了救赎，比他们先享受福音的好处。在我们里面并没有什么意义，使神对我们另眼相看，让我们在蒙救赎的事上得天独厚，反倒可说我们有“特权”先听闻福音，非因我们比别人更好，乃因我们比别人更坏，更需要救赎。不过既然罪是人类的普遍现象，不拘是已开化的文明人或生蕃野人，是西方人或东方人皆然。既然大家在神眼中都是罪人，无孰轻孰重之分，自不应有孰先孰后之别，所以这说法还是没有解答前面的问题。
那些从未听过基督的无辜之人，他们的命运如何？
不管问这问题的人动机为何，这问题本身我们仍须面对，即未听过基督的无辜之人，他们的命运如何？
这问题可以有好几种问法，不同的问法会得到不同的答案。我们若是问：“对那些从未听过基督的无辜之人，他们的命运如何？”，我们已经放了一个很重要的假设在问题里。如果这问题是这种问法，答案就简单明了。那些从来没有听过基督的无辜之人，他们的处境好得不能再好，我们不必挂念他们是否得救赎。无辜的人不需要听基督的福音，也不需要救赎。神从来不刑罚无辜的人，无辜的人也不需要救主，他因为无辜，所以自己就能救自己了。
可是这问题若是这种问法，其实是预先假定了世界上有无辜的人。若这是实情（对这种假定，基督教要大声说“不”），那我们就不用替他们担心了。但我们还要面对一个更大的问题： “那些从未听过基督的罪人又将如何呢？”
“世上有无辜之人”这假定常不知不觉溜进人所提的问题里。这样说的人，不是指有人完全无辜，只是相对无辜罢了。我们看见是有人比其它人更坏更恶。一个人若比别人先一步听闻福音，却仍行恶，这恶就更显得是大恶了。一个人若详知神的诫命，屡次受教，却依然行恶，这恶与那些不知神心意的人相比，就更令人憎嫌了。
另一方面来说，假如那些荒蛮之人犯了罪，他们的罪是从那儿来的？他们没听过基督，难道还要因为不信基督而受刑罚吗？如果神是公义的，那当然不会。如果神刑罚一个人，是因为他没有响应一项他根本没机会听到的信息，那可真是天大的冤枉了；那也与神自己所启示的公义根本矛盾。我们可以放心的说，如果人们从来未曾听过基督，就不会因拒绝基督而受刑罚。
在我们大松一口气之前，别忘记那些未听过基督的土人还没有脱离因境呢！有些人在他们的讨论中，往往停在这一点上，太快觉得一片黑云已过。这背后的心态是，得罪神的恶行只有一样，就是拒绝基督；土人既然在这上面是无辜的，那我们就不要打扰他们好了。其实这是我们能为他们所做最有价值，最能救他们的事了。假如我们将基督传给他们，那我们不就是将他们的灵魂置于永恒的危境吗？因为他们一旦知道了基督，若拒绝接受，就无法以“不知道”作为借口了，所以我们现在能为他们所做最好的事，就是三缄其口。
可是假如以上的假定是错误的话怎么办？如果还有其它的事也得罪神怎么办？那将使情形大为改变，那将使我们从教义的固执沉睡中猛然惊醒。假如那人从未听过基督，却听过父神，也拒绝了父神，那又该怎么办？拒绝圣父与拒绝圣子不是一样严重吗？没错，至少是同样严重，搞不好更严重。
那些知道父神的人又当如何？
新约正在这点上指出普遍存在于每个人里面的罪。新约宣告基督来到这早已拒绝父神的世界。基督自己说过：“……健康的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（太九12, 13）
论到从未听过基督之人的问题，圣经的回答是记载在罗马书第一章18节，那里开头是一段可怕的话，论到有关神忿怒的启示：
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”
请注意，神的忿怒并不是向那无辜之人发出，乃是向那些不虔不义、阻挡真理的人显明。什么样的不义呢？“不虔”与“不义”都是一般性的字眼，比较笼统；那么倒底是哪些明确的行为触动神的忿怒呢？答案很清楚，是阻挡真理。我们得再问：“是哪个真理被阻挡了呢？”。答案在接下去的经文：
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”( 罗一19-21）
使徒保罗在这里所说的，正是神学家所称的“一般启示”或“普遍启示”（general revelation），意思是神已经以一般而普遍的方法，向人类启示了一些事情。所谓“一般／普遍”，乃指两件事：启示的内容及启示的对象。内容是“一般”的，意思是并没有对神做详细的描述。三位一体就不包含在内。神启示祂自己就是神，祂有永能和神性。对象是“普遍”的，意思是每个人都接受到这启示。神不是只将祂自己启示给一小群精英份子，乃是启示给全人类。
这段经文还告诉我们什么有关一般启示的事呢？第一，我们得知一般启示是清晰而明确的。经文说这种知识是显明在人心里的；神已经显明给他们；人们也清楚知道了（和合本作“明明可知”）。这样看来，这项知识并非暗昧不明。
第二，我们得知这知识已经“渗入”人心，如箭中鹄了。神不是只把有关祂自己的客观启示摆在那里，接不接受随人的便。保罗乃是说“他们知道神”。人的问题并不是他不知道神，乃是他拒绝承认一件他原本知道的事实。
第三，我们得知这启示是自从造天地以来就一直持续进行的。它不是发生一次就结束了，乃是一直在进行。
第四，我们得知这启示是由创造而来的，是“借着所造之物”启示神无形的属性。整个创造就是一个荣耀的舞台，彰显神创造的奇妙。
第五，我们得知这启示足以叫人“无可推诿”。你认为保罗这里说的“推诿”是指什么借口呢？怎样的借口在一般启示面前说不出口了？很明显是人不再能推诿说“我不知道”了。假如保罗关于一般启示的讲论是正确的话，那么就没有人能对神说：“抱歉，我没有敬拜你、服事你，因为我不知道有你的存在，假如我知道有你的存在，我会很乐意服事你，我不是一个无神论者，我乃是一个不可知论者。我不以为有充分的证据，能证明你的存在。”假如神事实上是清楚将祂自己启示给世人，那么就没有人能以“不知道”为借口不敬拜神了。
无知在某种情况下针对某些事是可以当做借口的。天主教在发展他们的道德神学时，把无知分成“能克服的无知”（vincible ignorance）与“不能克服的无知”（invincible ignorance） 。“能克服的无知”就是能克服、也应克服的无知，不能成为借口；“不能克服的无知”就是不可能胜过的，这可以作为借口。
假设有一个人从德州开车到加州，来到旧金山。一进城他就闯了个红灯。警察把他引到路旁要为他闯红灯给他开罚单。这位开车的人很不服气地说，“我不知道在加州闯红灯是犯法，我是从德州来的。”能否由于他说不知道就原谅了他？当然不能。如果这位德州人要想在加州驾车，他就应该知道加州的交通规则。规则已经摆在那里，并未密锁在箱子里。这人的无知是可以克服的，所以他是无可推诿的。
反过来说，假如旧金山市议会想钱想疯了，私下开会通过，凡绿灯通过，红灯停下的车，都将列为罚款对象，而重点是议会决议不要发布新闻，也不让大家知道有这回事，直接要警察到十字路口守着，碰到遇绿灯过，遇红灯停的车子就开罚单。这种情况下驾驶人能不能以“不知道 ”作为借口？答案是可以，因为这样的无知是不能克服的无知，这理由是成立的。
这样看来，从来没有听过基督的人，可以就这点以无知为借口，但是关于父神，他们却不能说他们不知道。
可是住在世界上偏远地区的人不也有宗教吗？他们的宗教活动不能使他免于神忿怒的危险吗？许多人类学者不是告诉我们人是“宗教的动物”（homo religiosus），宗教是普遍存在于世界每个角落吗？这些人可能没有受过什么教育，在他们的宗教活动上可能很简单。他们可能拜图腾柱、拜牛、拜蜜蜂树。但他们至少尽力而为。他们不知道更好的办法了。如果他们在一个拜牛的环境中长大，你还能奢望他们拜别的吗？
也就是在这一点上，一般启示有其缺乏，而且是严重的缺乏，要命的缺乏。如果保罗没说错，异教徒在宗教上行礼如仪，非但不能成为他们免罪的借口，事实上反而使他们罪孽加重。怎能有这事呢？保罗接着论到一般启示说：
“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，“换成”（和合本作“变为”）偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。所以神
任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗一22-25）
保罗在此把异教的宗教仔细作了番检验。他认为异教宗教是曲解真理。把神的真理“换成”谎言。以受造物的“荣耀”取代神的荣耀。崇拜受造之物是宗教，但那乃是崇拜偶像的宗教。热心于偶像崇拜，就是羞辱神的荣耀与尊严。如果神清楚的启示了祂的荣耀，而这荣耀却被受造物取代，那么继之而起的宗教不但不讨神喜悦，反遭神厌恶。
这样看来，人单有宗教活动并不能得神喜悦。偶像崇拜是最羞辱神的事。把神降至受造的地位，就是剥夺祂的神性。尤其世人得到有关神的启示，已足以知道祂并不是受造物，所以偶像崇拜尤其是神所憎恶的。由此来看，神不认为异教的宗教是诚实寻求神的产物，乃是根本在拒绝神对祂自己的启示。
异教徒如何受审判？
新约清楚说明，人要按着他们所得到的亮光受审判。居住在世界偏远地区的人，并不完全知道旧约的律法，但我们读圣经知道，他们确实有一部律法“写在他们的心版上”（罗二15）。他们要照着这部律法受审判，虽然他们没听过，也没看过这部律法。没有人能守住他自己所有的伦理规范，即使是他自己发明的，也都守不住。
有一次我在办公室与一位大学生协谈，他是他母亲逼他来的。这位母亲是位热心的信徒，不断地劝他儿子信耶稣；而这个儿子内心非常厌恶，并且抵挡他母亲所做的一切；他极端叛逆，因为他选择的生活方式，与家人的价值观不只是背道而驰，而且是正面迎撞。他和我辩论说，每个人都有权利发展自己的道德观。他相信一种“各人作自己的事”（do your own thing）的伦理规范；他抱怨说他母亲没有权利硬将宗教塞在他的喉咙中。
我问他为什么要反对他母亲的方法？如果他母亲是遵照他的道德观（各人作自己的事）而行，她当然有权力将她的宗教硬塞进她儿子的喉咙去。她母亲的“事”就是将宗教塞进别人喉咙中。我解释给他听，他母亲所作的并不符合她自己的基督教伦理规范，因为她太不注意自己儿子的感觉了。然而她倒是很符合她儿子的伦理规范。当我与他谈的时候，他开始明白其实他相信的伦理规范是：人可以做他们自己的事，只要不犯到我就好。他为自己订下一个伦理规范，又为他以外的每个人订下另一套伦理规范。我们何时对别人的行为不满，那时也就显出我们内心深处的伦理规范是如何了。
非洲的异教徒也有伦理规范，但即使这样的伦理规范他们也守不住。所以他们仍将受神的审判。这些土著往往被理想化了，说成是未受文明玷污。可是这些理想化的说法并不合于事实。
这样看来，假如一个偏远地区的人没有听过基督，他不会因此受刑罚。但他会因别的原因受刑罚，这原因包括他听过父神，但拒绝了祂；以及他没有顺服写在他心中的律法。我们再强调一次，人并非因他未曾听过什么而被神弃绝，乃是因他听过什么而被神弃绝。
假如所有的人都听过父神，而又按着各人天然的本性拒绝了祂，那么所有的人就都需要认识在基督里所提供的教赎。不知道基督是何许人，这是很危险，因为之前已经拒绝过一次父神了。但听闻基督而拒绝基督，是加倍危险。现在不单父神遭到拒绝，祂的儿子基督也遭到拒绝了。如此说来，每次福音被传扬的时候，都带着一把两刃的利剑，对信的人是荣耀的香气，对不信的人是死亡。
土人怎么听见福音？
如果一个人从未听过基督就处在一极危险的境地，那么他要怎样才能脱离这困境呢？这答案清楚的写在保罗的书信中：
“ 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉羞遣，怎能传道呢？如经上所记，『报福音传喜信的，他们的脚踪何等佳美。』”（罗十14, 15）
使徒在此重申教会宣教的重要。“宣教”的英文是 mission，源自拉丁文“差遣”。这差遣是由神的爱起头，因为神爱世人，“差遣”祂的儿子来到世界。基督的使命就是为了那些拒绝父神的人。父神被人拒绝了，就差遣圣子，圣子又差遣了祂的教会，这是教会从事世界差传的根基。基督的命令就是要叫那些未听闻福音的人能听见。若没有传道的，他们就不会听见福音；而若没有“差遣”，就没有传道的。基督的命令就是叫福音传于万国、万邦、万民、万族，传到每一个活人之地。如果教会彻底执行了这道命令，那么“那些从未听过福音的人将会如何”这问题就只是辩论会上供人练习口才罢了。
基督徒在讨论过“那些从未听过福音之人将会如何”的问题后，必须问第二个问题：“如果我从未做过任何有助于教会世界差传的事，那我又会怎么样呢？”如果基督徒认真看待这问题，那么他的回答也必然同样认真。他对偏远地区土著的关心，出发点必须是设身处地为他们着想，直到产生响应的行动。
从未听过基督的人命运如何？这问题的答案必须不单是语言，也是行动。差传的行动绝不能由父权主义与帝国主义发动，乃要因顺服基督的“差遣”。人人都需要基督，而教会的责任正是要满足这需要。
那从来没有听过福音的外邦人，他们怎么办呢？
1、所有的人都知道有关父神的事（罗一18以下）。“从未听过福音的外邦人”所带出的问题，就是我们人类普遍堕落的问题。我们必须强调，神已经向所有人启示祂自己；所有的人也都知道有一位神，这样说来，没有人能以无知做为拒绝神的借口。
2、所有人都曲解了有关神的真知识，也拒绝了这知识。既然所有的人都知道神并都拒绝有关神的真知识，那么他们就不是无辜的。
3、世界上没有一个人是无辜的。未听福音而死的人，将要按着他已有的知识受审判。他们仍将被判为有罪，因为拒绝了父神。神从来不定罪无辜的人。
4、神按人所有的知识审判人。我们如果把偶像崇拜看成一种“宗教”，这宗教并不能讨神的喜悦，反而羞辱神的荣耀（参赛四二8）。拜偶像并不代表人追求神，倒是代表人逃避神。
5、福音是神为拯救失丧之人所赐的礼物。神差遣基督到世上来，就是让已经身在罪中的人有机会蒙救赎脱离罪。如果人拒绝基督，他们就面临了又拒绝圣父，又拒绝圣子的双重审判（参看西一13-17）
6、外邦人需要借着基督与父神和好。基督看异教徒是“失丧”的。
7、基督吩咐教会将福音传于万民（参可十六15）。
8、拒绝基督会带来双重的审判（参提后四1）。
9、“宗教”不能救人，只增加人的罪。
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2016年7月10号
《渡海的保障》
可 4：35-41
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