女人讲道的混乱与辨正（上）
妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。
—— 林前14:34
女人讲道的混乱与辨正（上）
王翰林女人讲道问题在今日中国教会已普遍流行，甚至“三自”的女牧师、女长老也蜂拥而起，这样做是否合乎《圣经》已不被人注意。
林前14:34说：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服，正如律法所说的。”大部分人解释这节《圣经》，都说是针对当时哥林多教会的情况，以有其特殊的历史背景为借口一带而过。但保罗在提前2：12又清楚说到：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”而这节《圣经》并非是对某教会而讲，乃是对一般教牧所说。很多人都不解释“不许女人讲道”的原因，就连大量流行各教会的《新约书信》一书对此节《圣经》也不加解释，竟扯到林前14:34节，以当时的社会习惯为由搪塞。保罗在提前2:12提到“不许女人讲道，也不许她辖管男人”之后，在2:13紧接着就告诉我们原因是： “因为先造的是亚当，后造的是夏娃”，14节又说“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”——从这里可以看出，“不许女人讲道，也不许她辖管男人”的原因有二：其一，是创造的次序；其二，是犯罪的次序。这里给出的原因丝毫没有涉及以弗所的文化背景，而是指向人类普遍的状况。《新约书信》解释这只是“不许她辖管男人”这一句的原因，难道保罗提出这充足的理由仅仅是解释“不许她辖管男人”这一句吗？岂不也是“不许女人讲道”的原因吗？若13、14节是11、12节的原因，我们就当承认“不许女人讲道”是合乎《圣经》的真理。至于遵守与不遵守和现实处境的难题可以暂且不论，但真理必须要清楚，并且也当承认，否则就是以神为说谎者。从提前2:11-14来看，若不接受“不许女人讲道，也不许她辖管男人”这一真理，也就等于否认了《创世记》“创造”与‘‘犯罪”的事实。否认 “创世记”这全本《圣经》的根基之作，则《圣经》的权威性就因这混乱的解释受到歪曲。
我相信《圣经》每一卷，特别是《新约》的书信都有其历史背景，都是针对当时教会的某些问题而发的，但《新约》一致认为，从基督第一次来直到基督第二次来称为《新约》时代，也就是我们的现今时代和书写《新约》的时代都是一个时代，即末世(来1:2，约壹2:18),所以《圣经》上的话不但是对他们的时代所说，也是对我们今天的时代所说。把这段你不接受的《圣经》以背景解释掉，把那段他不接受的《圣经》以科学为由解释掉，这都是新派的作法，这样会消灭《圣经》的权威，最终也会消灭基督教。我们现在先放下提前2:12不谈，单单去看林前14：34,这段《圣经》也不支持认同女人讲道者的看法。
林前14:34说“妇女在会中要闭口不言” ，很多人说：“这只是针对哥林多教会说的。”但这节《圣经》的下半句说：“像在圣徒的众教会一样”，这就不单单是指哥林多教会，乃是指“众教会”，并且下面继续说“正如律法所说的”，意思是说，这是新旧约《圣经》贯彻始终的教导。
那些认同女人讲道的人说：“根据教会现在的情况，大多都是女人聚会和讲道，并且女人就是比男人讲得好。”但保罗说：“ 神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”(林前14:36)。那些人说那话，好像神只拣选女人，不拣选男人一样。再想想，《圣经》哪一卷是出自女人之手呢？
那些人说：“我讲道是被圣灵感动才讲的，若圣灵不让女人讲道，也就不会给女人讲道的恩赐！”但保罗说：“先知的灵原是顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”(林前14:32-33)并且也正是因为女人中有这样的“能人”，《圣经》才说“不许女人讲道”，就如人从来都不偷窃，律法也没必要禁止说“不可偷窃”一样。如果感动你的灵和感动先知写《圣经》的灵同是一位灵，你就应当顺服先知。
那些人说:“我讲道，就是神不喜欢，我也要讲，甚至让我下地狱，我也要讲，因为我讲道，有许多人流泪，有许多人悔改得救，为何不讲？就是保罗也说：‘为我弟兄、我骨肉之亲就是自己被咒诅，与基督分离我也愿意。’何况‘不许女人讲道’也许只是你们这伙人的个人意见，因为这一问题，也只有保罗提到，《新约》其他书卷都未曾提及。”对这样固执的人，我还能说什么呢？我只能再引用保罗的话说：“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”(林前14:37)
那些人又找来《圣经》，说林前11:5记载“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就是羞辱自己的头......”根据这节《圣经》，岂不是保罗也暗示女人可以讲道吗？
是的，我们承认此处暗示女人可以讲道，但林前11:5的“讲道”与提前2:12的“讲道”，原文意思完全不一样，这是人所共知的。提前2:12的"讲道”原文为didasko,意思是“教训、教导、施教”；而林前11:5的“讲道”原文为propheeteuo,意思是‘'讲道、传讲神的话”(参标注希腊文原文字的《新约经文汇编》）。这样，我们就很清楚地知道，女人不可作教导，但可以讲道、传讲神的话或传福音，但“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（林前11:10)。
但怎样才算作教导？怎样才算讲道？因为讲道的同时，就已经作了教导，怎样来划出这条界线呢？根据“提前”2章以下，保罗主要是讨论监督的资格，在讨论这一题目之前，保罗先禁止女人不能作教导，既然“不许女人作教导”，也就谈不上作监督了。为此，根据林前11:5和提前2:12，们说这是指女人不要作牧师，也不要作长老，这是完全合乎《圣经》的真理。然而，也有人反对说：“按我说，可以!”请问：你是谁，岂能代替神呢？还是你妄自尊大想作他的谋士呢？真是岂有此理！
如果女人不作牧师、长老，就可以讲道吗？传讲神的话（传福音）是肯定可以的。正如撒玛利亚妇人留下水罐子往城里去，对众人说“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗”（约4:28-29)?这女人传福音、作见证。还有提后3:15节说"并且知道你是从小明白《圣经》”——提摩太从小明白是跟谁学的？当然是跟他妈妈学的。还有“百基拉、亚居拉夫妇，把亚波罗接来，将神的道给他讲解更加详细”(徒18:26)。女人领先，纠正亚波罗的讲道。还有卖紫色布的吕底亚，归信基督后，立刻在家中成立家庭教会，接待主的仆人(徒16:14-15,40)，以及服事坚革哩教会的女执事腓比（罗16：1),说明女人可以很好地服侍教会。其实，女人在传福音及帮助教会事工，诸如联络、服事、探望，照顾，祷告，探望，开办学校、医院、孤儿院以及文字事工等许多工作上，可能比男人还优秀，她们的确是教会不可或缺的重要力量，各教会都应当加以重视。
除了这些，女人能否在讲台讲道？或在会中讲道呢？我的看法是：女人在特殊情况下，可以在会中讲道，但这也要根据教会的情形而定，为了使这一问题更加清楚，我们要把刚才提到的两处经文放在一起，来对照、分析并加以研究，愿我们都能归回到《圣经》真理里面。
“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”（提前2：12)“沉静”作什么？“女人要沉静学道，一味地顺服。” （提前2：11)为什么？“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”(提前2:13-14)
“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来的吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”(林前14:34-37)
在这两处《圣经》经文当中，我们可以很清楚地看到类似律法与福音之间的结果。此处经文尤如律法：禁止女人讲道、禁止辖管男人、禁止在会中说话，然而所带来福音的果效则是顺服。全本《圣经》告诉我们，起初亚当悖逆神，叫我们与神隔绝，而基督一次地顺服，叫我们称义得生命（罗5:19)，又预定我们受苦难学习顺服。
因此，《圣经》中难以接受的真理，都是人的悖逆所致，一旦相信这真理，接受这真理，就使我们成为一个顺服的人。就像关于神主权的预定论，这一伟大的真理及今天要谈的题目——不许女人讲道，都是要叫我们在神面前成为一个甘心顺服他的人。保罗在另一处也提说：“字句叫人死，精意叫人活”（林后3:6)。在前面提到的经文中，很明显：字句是"不许女人讲道，也不许她辖管男人”，精意是“甘心顺服”。人越是为这节《圣经》以背景、或当时的风俗习惯来人为歪曲，就越显出其在神面前继续悖逆、不肯顺服的状态。顺服是我们每个基督徒一生学习的功课，顺服的前提是基于对《圣经》真理的信靠，若不能相信这是神的话，又如何能顺服？为此，保罗在罗1:5中说：“在万国之中，叫人为他的名信服真道”。
若我们现在已接受了“不许女人讲道”是主的命令，我们也知道律法本是叫人知罪（罗3:20),若要死守这字句，是谁也守不住的，那么，姊妹在教会中又将根据什么原则成为一个顺服主的人呢？
我们知道，一个真正重生得救的人，是已经“借着基督的身体，在律法上死了”，现今也"归给了那从死里复活的主基督”（罗7:4),并且“服事主，不按着仪文的旧样，乃按着心灵(圣灵)的新样”（罗7:6)。对愿意顺服的人，圣灵有合宜的带领，说“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”(林前11:3)，从这节《圣经》我们知道神是基督的头，男人是女人的头。这并不是说男人比女人高一等，这只是谈到顺服的次序，正如基督与神同等，但却被差、顺服、死在十字架上。
在《以弗所书》第5章也谈到同样的道理说：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”(弗5:22-25)稍后保罗又说：“这是极大的奥秘，但我是指着基督与教会的。”(弗5:32)。彼得也谈到这方面的信息，他说：“你们作妻子的要顺服你们的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”（彼前3:1-2)，彼得告诉我们说，就是丈夫不信主，都当顺服。接下求他又以撒拉和亚伯拉罕为比喻，说“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”（彼前3:6),说明了撒拉如何顺服亚伯拉罕，如同顺服主，作为我们效法的榜样。（未完）
——选自小约翰编《改革宗神学评论》
2016年7月17号
《彼得认识自己的身份》
约1：40-42
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