女人讲道的混乱与辨正（下）
讲这些和女人讲道有什么关系？大有关系。女人在家当如何顺服丈夫，在教会就当如何顺服弟兄。若女人在家不能顺服丈夫，在教会也难以顺服弟兄。丈夫是妻子的头（弗5:23)，妻子理当顺服丈夫。男人是女人的头，基督是各人的头（林前11:3),为此，弟兄代表教会理当顺服基督，而女人由于男人顺服基督，所以也理当顺服男人，如同顺服主。若男人不顺服基督，则女人不能为顺服男人而不顺服基督，因基督是各人（男人、女人）的头，又是教会全体（男人、女人）的救主。请看以下顺服的次序：
神→基督→教会→（男人 女人）
为此在家庭中，若丈夫所说的话，不违背主的命令，妻子理当顺服，如同顺服主，不管丈夫信不信主。若丈夫的话违背主的旨意，则妻子当为主至死忠心。在教会女人与男人的关系也是如此，此一原则，也适用于公民与政府的关系，及一切上下级关系。彼得虽被公会禁止传讲耶稣，但他释放后不但未听公会的禁令，反而越发广传，并且彼得说“顺服神，不顺服人是应当的”（徒5：29),《圣经》中有许多有关顺服的好见证，供我们效法。现在要说“女人当顺服男人，教会当顺服基督，如同基督顺服父神”这一问题。若在教会中，男人已离开真道偏离主，女人不能只求顺服男人而缄默，应当持守真理顺服主，像底波拉作士师，带以色列人争战，其实底波拉作士师不但不是以色列的荣耀，反倒是以色列的羞辱，我们要记住，《圣经》是“不许女人讲道”。女人讲道是在无奈的情况下，代替男人工作，因此在这种特殊情况下，“林前”11:5许可女人讲道，却未许可作牧师或长老的工作，但还要以在头上有服权柄的记号，不管是蒙头还是长发（林前11:10)。在《士师记》四章，虽是底波拉所作，但她本身也希望巴拉肯出头为以色列人争战，她也愿服权柄。女人若是代替男人工作，当有弟兄兴起时，应立即让位给他，因为这作牧师和长老的职分原是他们的。
有人说：这职分已不必要。这是谬论，因为《旧约》时候要“照着在山上指示你的样式”敬拜神，《新约》更在神的家“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14:40)。连一个小公司都有秩序和规矩，神的家怎么就随便乱来呢？为了确保教会纯正传讲上帝的道，按规矩施行圣礼，以及维护教会的圣洁施行惩戒，教会就有必要选召并按立牧师和长老，来为教会公开及私下执行以上三项教会的有形标记，尤其因为牧职是基督所设立的，如保罗在《以弗所书》四章说：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:11-12)。这工作并不要全教会的人一起来做，必须有人分担。如果人人都要讲道，人人都要分送圣餐，各不相让，甚至人人都要惩戒，你惩戒我，我惩戒你，这教会像什么样子？所以，这些工作必须委托给那些合格、有忠心的弟兄，准许他们去讲道、授洗、擘饼、按教会章程施行惩戒等。根据教牧书信，这些事，圣灵确实禁止了女人、孩童以及没有呼召的男人。若不是在非常特殊的情况下，就只拣选合格的男人；如同保罗所说：“作监督的，必须善于教导，虔诚，只作一个妇人的丈夫”'等等，对于女人他却说：“妇女在会中要闭口不言”。《使徒行传》第六章也有这样的原则，彼得说“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事”(徒6:3)。这虽是选执事，但这里的执事并不仅仅是管理饭食，也不像今天教会中的执事职分，因为他们是使徒亲自按立的，此圣职差不多相当于弗4:11中“传福音”的职分，这可由司提反和腓利的一生来印证（参徒6-8,及21:8)。关于使徒、先知、传福音的这三个职分已结束，传福音对今日教会是职分，而是每个人的本分，这三职分的功用都由牧师和教师来取代，并且建立在使徒和先知的根基上。所以不但司提反他们要合乎这条件，牧师、传道人也当如此。不过我们从使徒行传6:3节当中，可以看到作执事的条件有四：1、弟兄；2、有好名声；3、被圣灵充满(满有基督的生命)；4、智慧充足。然而在今天这弟兄缺少的时代，教会好不容易才有一个弟兄，他仅仅满足第一个条件，其他三个条件都不能满足，你能让他担此重任吗？可是有许多姊妹，其他三个条件都能满足，只因第一个条件无法达到，怎么样？由谁来做？要不要女人先代替男人做？做什么？能不能代替做牧师？这当然不能，因为姊妹永远不够作牧职的基本资格。代替讲道可以吗？这当然可以，因为你现在2、3、4的条件优先男人。那么等弟兄其他三个条件满足，优先姊妹时，怎么办？当然姊妹要把这工作交还给他。所以，女人只能代替讲道，不能代替作牧师或长老，因为姊妹一旦被按立，就不是代替，乃是侵权。因此，若在没有男人的聚会中，或是没有讲道及管理教会恩赐的弟兄的情况下，有恩赐的姊妹可以在此教会中，暂作执事，带领教会查经、学习圣道、唱诗、祷告等，但应当以温柔、谦卑、敬畏的心来做，有服权柄的记号。
或许又有人起来反对，甚至攻击我说:“《圣经》中的真理多如牛毛，你岂能都遵守吗？为何要讲这真理，为难教会？我不同意你的看法，我们绝对不讲‘不许女人讲道’这段《圣经》，你还是讲点别的吧，多讲点‘因信称义’的道理，不要给教会制造混乱！”那我要说：你这个人哪，别人说到埃及收生婆顺服神而撒谎时，你就会说“照你所说，为善事可以犯罪”；我说到不许女人讲道时，你说“不如讲因信称义”。我问你：你到底算哪一等人，你到底是离糊涂？还是故意装糊涂？根据《圣经》真理，这两项道理，至少可以听懂一项，你若是教会中的法利赛人或律法主义者，应当听得懂不许女人讲道是律法所禁止的，也应当去遵守。你若真懂得因信称义就更当明白，神使我们信基督耶稣而称义，最终就是要叫我们成为一个甘心顺服的人荣耀他。若这两项你都听不懂，那你应该是第三种人——不信派。对这样的人，就连保罗也没有办法，他在这一问题的结论中说“若有不知道的，就由他不知道吧”林前14:38)。
你说：“不要给教会制造混乱”，我问你：给教会制造混乱的到底是谁？是我呢？还是那些乱讲道的女人？根据“林前”11:3的顺服次序是：女人顺服男人，男人顺服基督，基督顺服父神。若女人在教会不能顺服男人，以为自己和男人一样，你能作的事情，我也照样能作，这很明显就是教会的一项造反运动，今日中国教会，女人讲道，甚至有些在讲台上乱讲，已视为平常，她们自以为自己完全有讲道权，那些谦卑、温柔、顺服的心荡然无存，我们若不讲这一伟大的真理，教会要走向何方？现在教会中的女人不顺服男人，且造男人的反，若不尽快以神的道洗净教会（弗5:26),可能后来男人就会不顺服基督而造基督的反，甚至有些已经开始造反，在教会中作头，这岂不大乱了吗？这样下去，教会还有基督吗？教会还有救恩之道吗？基督教还是基督教吗？
你又说：“这真理比因信称义更伟大吗？比得救、悔改更重要吗？”我当然知道那些重要，我甚至知道：因信称义、得救、悔改都是救恩中最重要的信息；但我更知道，在教会的建造与复兴上，“不许女人讲道”是非常紧要的真理，甚至比圣餐、洗礼更重要，因为这一真理的模糊，已导致许多女人开始作僭越的工作，她们不但在教会乱讲，甚至擘饼、施洗、作牧师，傲慢地出入于教会的各项活动中，这是严重的夺权行为。你却说：“这是如今世界的潮流—女权运动。”但我要问你，自亚当犯罪以后，世界的潮流到底是在堕落，还是在进步？我们是要以《圣经》影响世界呢？还是要让世界潮流影响、改变基督教的真理呢？真理一旦被改变，还是真理吗？
所以，“不许女人讲道”这一真理的传讲，对教会的建造和发展至关重要。我们已清楚知道，女人讲道原是不合宜的，若在教会目前弟兄如此荒凉的情况下，就是女人要作，也当知道是律法禁止的。没有弟兄这原是教会的羞辱。你可能会说：“既然弟兄来作才是合宜的，干脆我就不要作，好吗？”你自己凭圣灵感动、带领而行是好的，正如一个没有儿子、或有儿子却不孝顺、或者儿子无能承担家业的家庭，父母让女儿招亲留在家里，虽是父母在无奈的情况下才这样做，但作儿女的因着爱，多少增添父母的喜悦，招亲在家一生分担父母的重担，也是好的。请你不要吹毛求疵，以为我们的神也像这父母一样无能，我只是让你明白在没有弟兄的情况下，姊妹也不起来带领查经学道，主就更不喜悦，所以‘‘不要让神的灵担忧”（弗4:30)。有人问：“为什么神不在教会兴起有恩赐的弟兄？”我告诉你们：“神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:9)他这样作当然是为我们的好处，因为他使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗8:28)，让我们在两难之间学习顺服。
有一个传道人说过这样一个比喻，他说，基督徒的一生像是走钢丝绳。这话说的实在是好，如果我们坚决不作，死守律法，可能会成为一个不顺服的人，如果我们大胆去作，又可能作的太过，主不喜悦，只有顺从圣灵引导，使我们行在其间。所以，只要我们清楚了原则，我们就当顺从圣灵行事，体贴圣灵行事，凡事都要规规矩矩按着次序行（林前14:40),若是圣灵带领的，一定是顺服先知的，也会顺服《圣经》上所说的话，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静（林前14:32)。
最后，对于不争气的弟兄，及那些不肯奉献的弟兄，我要用保罗的话再恳切地邀请他们说：“所以，我弟兄们，你们要切慕作先知讲道”！（林前14:39)这里的“讲道”同提前2:12的“讲道”同义。我们固然要像逃避地狱的火一样逃避作传道人，但为了主的教会，我们理当多多求那厚赐人和充满教会的主，使神的家成全完备，弟兄们更当“切慕作先知讲道”快快兴起为主所用。求主耶稣基督使作先知讲道的弟兄多多兴起，免去许多的争端，也归正和复兴中国教会。主啊，听我们的祷告！
——选自小约翰编《改革宗神学评论》