小约翰 | 与基督的身体联合
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深受时代思潮影响，个人主义式的信仰观非常流行。信仰生活与眼界多的是个人感觉，而少有圣约群体观念。教会论的缺乏与薄弱会带来诸多严重问题，因为救恩论的“属灵根据地”是教会论。
弟兄姊妹和各位朋友平安，请打开圣经的《罗马书》12:5，我们一起来读上帝的话——
我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
上帝感动保罗写下这节经文，讲的是每个人在基督的身体也就是教会中如何分工合作，所以，每个人不要高看自己和轻看别人，而是要在基督身体上互相配搭服侍。所以，这节经文的重点是“互相联络作肢体”。但我今天有感动，要特别讲讲前半节，这也是上帝同样透过保罗传递给今天我们每一个人的真理。我认为只有前半节落实了，后半节的“互相联络”才能落实。但悲哀的是，今天的华人教会，尤其缺少前半节这样的根基。
“我们这许多人，在基督里成为一身。”当然，我不断讲“与基督联合”也必须讲如何与基督的身体，也就是教会联合，否则就找不到落脚点。我们这许多人，要在基督的身体里互相联络作肢体。这是上帝的命令和心意。
1缺乏教会论的信仰观在美国教书和牧会的陈佐人牧师曾批评华人教会，只有救恩论而没有教会论。在我看来，教会论是救恩论的属灵根据地。这从我信主后的经历也看得出来。信主后，我不知何时就形成了一种观念，认为信仰就是单独个人的事，就是个人读经、祷告、灵修。那我为什么要去教会呢？无非也还是听道，听道也还是为了帮助个人灵命成长，听道也无非就是听听别人讲讲自个儿的灵修亮光而已。我刚信主不久就看到了加尔文的《基督教要义》。《要义》的中文翻译一共有上中下三册，我一般只看前两册，那时候下册几乎没看过。而下册正是教会论的内容。加尔文竟然用了三分之一的篇幅来讲教会。当然，前两册中，我最感兴趣的也正是加尔文讲个人灵命成长的那一部分，这一部分也常被单独抽出来，作为单行本印刷，中文本译为《基督徒的生活》。
这样的观念导致的就是一种非常个人化、感觉化的信仰。这是一种个人主义的、感觉主义的信仰。我读圣经，也总认为上帝是拯救一个一个个人的神，是单独跟一个又一个个人交往的神。更何况，新教在宗教改革后，非常强调“信徒皆祭司”，也就是说每个人都是祭司，每个人都可以单独跟上帝交往。似乎信仰在本质上就是个人打开圣经所形成的一种感觉型、亮光型的顿悟。圣经写了那么多在到圣约群体寻求信仰的故事，我是视而不见。当然，后来，我这种观念改变了。但我发现有这种观念者还是大有人在。
有一次，我跟一个信主好久的肢体发生了观点的争执。我确信自己讲的合乎圣经。我对对方说这是上帝对每个人的要求，对方说这只是你的解释。我说圣经上明明这么写着。对方说那得看上下文和时代背景，这只是对当时的人说的，不是对今天的人说的。我说路德和加尔文都这么解释，都说这是对每一个基督徒说的。对方说：“干嘛非得听路德和加尔文的？新教不是没教皇吗？！信徒每个人不都是祭司吗？！”对方说得理直气壮！这样的结果必然会导致：你自己就是教皇！你推翻了一切权威，无形中就把自己的感觉和亮光当成了唯一权威。
这是一个个人主义的时代！“五四”运动就是以娜拉高喊“我是我自己的”为记号的。目前最流行的就是没有教会论的基督教！这样的基督徒比比皆是！他们特别爱有形教会和无形教会的划分，喜欢谈论有形教会的缺陷，喜欢到处说这个牧师和那个牧师的缺点甚至是丑闻。甚至有位信徒特地从外地跑到南京来，特地想请我专门批评批评唐崇荣牧师和王怡牧师。我听了很不高兴，就反问他有没有委身的母会。他说：“过去有，但离开了。”你看看！我不是说他们三位就没有神学上的错误，也不是说就不可以谈论。但这种谈论的心不对。这种抱着暴露明星丑闻的心态来对待牧师，上帝一定不喜悦。《创世记》9章记载挪亚醉酒赤身，他的儿子含看见了就到处宣扬，而闪和雅弗就拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸看不见父亲的赤身。结果，闪和雅弗受到祝福，而含的儿子迦南受到了诅咒。爱是遮掩人的过错，而不是到处宣扬人的过错。
这批人津津乐道有形教会的问题，到底是为了什么？说到底还不是为了给自己不委身教会找个借口？那些又想要婚姻快乐，又不想承担婚姻责任的人，就以爱情的名义同居，或者哪怕结婚了干脆不要孩子，想不要麻烦。有的人在教会，教会要他们承担职分，他们就很谦卑地说：“没职分不照样干？干嘛要职分？”其实，“有了职分更照样干，干嘛不要职分？”你要一些人受洗，他们说不受洗不照样当基督徒，干嘛要受洗？错了，主耶稣吩咐要受洗，干嘛不受洗？这几种心态其实都差不多，本质上都是以自我为中心的最少主义。
我们的成人主日学曾邀请彼得弟兄讲过教会为什么有会员制。有的听了很感动，申请成为会员。有的听了就反馈说：“原来圣经中找不到会员制的根据，那我何必成为会员？”圣经中找不到会员制的根据吗？且不说全本圣经的圣约观念贯穿始终，你就是找几处经文看看，怎么可能没有会员制？《使徒行转》14:23说：“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”这里的“选立”，在希腊原文中就是“举手投票”的意思。你说初期教会会允许还不信主的人举手投票吗？《希伯来书》13:17说：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来要交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”你说这话是对谁说的？当然是对教会中的会员说的。这些会员蒙受教会领袖引导，所以更要顺服。而“交账”一词，更让我们想到那些照顾羊群的人，要熟悉羊群的状况。《提摩太前书》5:9说：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子。”这也说明那时候教会是有自己的册子的。连上帝在天上都有生命册。教会也有自己的册子。在神的家中，凡事都要规规矩矩按着次序行。
2为什么要委身教会上帝为什么一定要我们加入教会呢？
首先，最重要、最根本的一点就是上帝是以立约的方式跟他的百姓交往的。
《威斯敏斯特信条》7.1说：“上帝是人的创造者，人是有理性的受造物，所以，人本当顺服上帝。但是，上帝与受造者之间的不同如此巨大，所以，人绝不能享有祂，以此为自己的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是祂乐意用立约的方式显明的（参赛40:13－17；约9:32，33；撒上2:25；诗100:2－3；113:5，6；伯22:2，3；35:7－8；路17:10；徒17 :24，25）。”
旧约和新约本质上是一个约，都是恩典之约。而主耶稣亲自以自己的宝血立了新约，所以，严格说来，上帝是透过耶稣基督作为新约的代表，来跟教会交往，而每一个人是在教会中作为基督新妇的一员来跟天父交往。你一定要记住，认为凭着自己里面的神性和良心就可以跟神交往，认为人可以神化甚至变成神，这并不是基督教的观念。罪使人和神有深渊限定，而且人是被造物，神是造物主，这两者之间有本质不同，人不可能变成神，哪怕到了天国，你也还是你，不会变成神。但耶稣基督替人赎罪，又作为神人之间的中保和桥梁，使神和人的交往成为可能。但这种可能性仍然是在约的范围之内。离开了基督圣约，你一无是处，不过是一个处在上帝震怒和咒诅之下的可怜罪人！你因着信耶稣就加入了基督圣约，但一般说来，这圣约是以有形教会为彰显平台和载体。
第二点，上帝知道我们的软弱，要我们在教会中成长。
所以，加入教会有上帝的应许。这就是居普良说：“凡以天父为父的，当以教会为母。”加尔文在《基督教要义》第四卷第一章说：“但是我们目前既是要讨论有形的教会，那么我们从她那母亲的称呼上，也可以知道，认识她，对我们是何等有益，甚至是不可少的；因为我们没有别的方法得着生命，除非是由她怀胎，生产，乳养，受她的看顾管教，直到脱离凡躯，‘变成天上的使者一样’（太22：30）。因为我们太软弱，必须终生受她的管教。还有，在教会怀抱之外，没有赦罪和得救的希望，这是为先知约珥和以赛亚所证实的（珥2：32；赛37：35）。以西结也证实这一点说，凡被他从属天生活所摒除的人，也必不得列在百姓的会中（参结13：9）。反之，凡专心服事上帝的人，名字都列在耶路撒冷的民中。因此，诗篇作者说：‘耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。’（诗106：4-5）在这些话中，上帝慈父的恩眷，和属灵生命的特别记号，都是只限于他的羊群，可见离开教会，总是有致命危险的。”《希伯来书》10:25说：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”这个世界的文化总假定你很伟大，让你去奋斗拼搏。但圣经看到你的软弱。你在肉体上需要那么多年的喂养和成长，在属灵生命的成长上，千万别一上来就乱找食物吃。基督徒是羊，而羊是需要牧羊人，也需要群居的。一旦落单，就会被狼吃掉。近来，有一部叫《我们，诞生在中国》的动物电影就拍出了藏羚羊的这种特征。狼往往就跟在羊群身后。你一落单，狼就来了。
第三点，教会弟兄姊妹同心同行，彼此相爱，才能最大程度荣耀上帝并完成主给的福音使命和文化使命。
《传道书》4:12说：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子不容易折断。”主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:35）你是绝对不可能关起门来学会真爱的。爱就意味着必须得有爱的对象。而且这种爱，除了彼此相爱，你我之爱，还得合在一起去爱。这才是爱的最完美表达。三位一体就彰显了这种爱。三位一体的上帝，反对犹太教和伊斯兰教那样的独一神论，因为那样的一神是孤独的，无真正慈悲和爱可言。爱必须得有爱的对象。当然，三位一体也反对多神论，因为这破坏了神的绝对性。我们三位一体的上帝向我们示范了真正的爱其实是一种团契，是在关系互动中完成的。那你我岂不应当来学习和效法？更何况，只有抱成团一起相爱，并成为爱的使者进入这个世界，教会才能真正发挥出影响力。今天中国号称有八千万基督徒，但这八千万基督徒的声音和影响力在哪里？为什么中国基督徒数量多但影响如此之小？其中一个重要原因就是大家彼此拆台，没有真正相爱。一个过去在汶川地震后在那里采访过两年基督徒志愿者的弟兄说，基督徒在汶川的怜悯事工耗资巨大但收效甚微，甚至起了反作用。这是因为大家基本上是“乌烟瘴气，一盘散沙”。这真让人听了痛心！有时候，基督徒真没有今世之子聪明！难怪耶稣不断提醒我们。
3加入什么什么样的教会那你应该加入什么样的教会呢？当然应该加入一间合神心意而不是合自己心意，也不是合孩子心意的教会。你注意保罗所说，我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。这间教会必须是在基督里。
我们知道基督有三种职分，因此这间教会必须执行基督作为先知的功用，也就是按照圣经传讲真道；这间教会必须执行基督作为祭司的功用，也就是按规矩执行圣礼；这间教会也必须执行基督作为君王的功用，也就是照着神的心意有教会的治理和纪律。这也就是教会的三个记号：圣道、圣礼和纪律。
用这三个记号来衡量，“三自”教堂在三个方面都存在本质性问题。我相信“三自”教堂里面肯定有真信徒。但从总的方面看，这三个方面“三自”都存在着严重的、本质性问题：第一，“三自”教堂并没有照着圣经传讲真道。白纸黑字，一位“三自”主席以因爱称义代替了因信称义，他不相信耶稣复活，在客厅里摆设了观音像。“三自”讲台讲的多是道德劝勉，不是指责罪人悔改的真道。第二，“三自”教堂的圣职得由教会外批准。近来，一个牧师，竟先是由外面免去其牧师职分。让你当，你就当；不让你当，你就不能当。承认你是牧师，你就是；不承认你是，你就不是。更何况，“三自”教堂公然按立女牧师，混乱教会的属灵秩序。保罗在《提摩太前书》第2章11-14说：“女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”你看，保罗给出的是两个原因，一个是创造的次序，一个是堕落的次序，这是超越文化的原因。所以，旧约中没有女人作祭司。上帝甚至在一个家庭中都要让弟兄做头，更何况是在神的家中？！而“三自”对于洗礼和圣餐礼，几乎没有什么监督。而主耶稣对这两方面都是有明确吩咐的。第三，“三自”教堂没有教会纪律。大家来主日教会，谁也不怎么认识谁，聚会结束了，大家都潮水一样地散了。你就是有了罪不悔改，也没人管你，没人来挽回你。所以，从这三点来说，“三自”教堂只能是教堂。我一般不用“教会”来称呼他们，尽管“三自”里面肯定有真信徒。一间教会是不是教会，并不是看有没有教堂。从圣经看来，一间教会必须以耶稣基督为头。
为了保证耶稣基督是教会中唯一的头和唯一的中保王，从教义方面说，上帝在圣经中启示了合乎圣经的改革宗信仰，在教会治理也就是教会体制方面启示了长老制体制。先从教义上来说，我们不认同阿民念主义，阿民念主义认为人的意志是自由的，并没有完全败坏，所以，人可以选择信上帝，也可以选择不信上帝。因此救恩就是上帝完成了绝大部分，但人要合作，才能百分之百完成。我们认为这完全不符合圣经，因为从罗马书前三章和全本圣经你早就知道人是完全败坏，人的理性、情感和意志都已经受到了罪的玷污，绝对不可能自己选择上帝。人绝对不是先相信后重生，而是先重生后相信。主耶稣先让拉撒路从坟墓里活过来，他才能回应耶稣的呼召带着裹尸布出来。所以，你肯定是死在过犯罪恶中，天父无条件拣选你，然后主耶稣基督为着特定百姓而流血牺牲，好确保他的宝血有百分之百功效，也为着特定的你而死，然后圣灵有效地恩召从内而外改变你和感化你，使你甘心情愿接受这份大爱，你尽管可以拒绝外在呼召，但无法拒绝圣灵有效的内召。接着，你得到救恩蒙保守直到永远。这就是加尔文五要义的内容。我相信也正是圣经教义的总结。所以司布真说：“加尔文主义就是福音。”当今极端灵恩派在中国大有市场。但极端灵恩派最大的错误是启示论上的错误。圣经作为特殊启示已经完全了，从特殊启示的意义上来说，已经没有特殊启示了。圣经中的神迹奇事是证实主道。但等到圣经写完之后，圣经之外的神迹奇事，不过属于普通恩典，而不是特殊启示。今天上帝通过圣经，在圣灵感动下对我们有光照和说话，而不是用所谓异梦异象神迹奇事等方式。
从体制上来说，长老制正是圣经里上帝启示的体制形式。早在《出埃及记》18章，摩西的岳父叶忒罗建议摩西采用层级管理，从十夫长、百夫长到千夫长。这其实也是来自上帝的引导和启示。《出埃及记》18:23说：“你若这样行，神也这样吩咐你。”可见，这也是来自上帝的吩咐。这其实就是一种分层的长老制管理模式。而到了大卫和约沙法王时期，各地宗教事务都得到统一有效管理。尤其约沙法王在耶路撒冷设立教务审议会，接受申诉，并对各种形式上诉进行宣判（参代下19:8-11，诗122:4-5）。而到了新约，藉着太18:17，徒14:23，提前4:14以及徒15章的基督教第一次长老总会，我们都看到了明确无疑的圣经根据。长老制治理的基本原则就是：主耶稣基督是唯一元首和王；牧师是教导长老，所有牧者和长老一概平等；治理长老为众信徒代表；教会成员对教会圣职人员进行选举；各级会议从堂议会到区会到总会各司其权，当然这不是政治组织，而是属灵组织。
而一间合神心意的教会也必须是向上有合神心意的敬拜，向内有真正的委身和彼此相爱，恢复十诫作为道德律的权威，反对反律主义，是一个属灵的圣约大家庭，向外承担福音使命和文化使命。这是三方面的重要指向。而这三方面，我觉得清教徒做得特别好，也特别有见证。迄今为止，清教徒和苏格兰盟约派共同制定的《威斯敏斯特信条》正是这三方面实践在圣经基础上的最好总结。这也正是我们教会所接纳和承认的信条。
从敬拜来说，我们应该持守敬拜的规范性原则。在敬拜的时候，只有上帝吩咐的才可以献上。从元素、形式和处境三方面来说，上帝给的敬拜元素是固定的，比如读经讲道，用诗篇而不是人本福音类歌曲歌唱赞美上帝，新约教会不使用乐器敬拜，因为乐器在旧约中圣殿里是礼仪律的一部分，到了新约和献祭以及圣殿一起废止了。敬拜还有奉献，有祷告，有宣召和祝福等。尽管，我们在形式和处境方面有相当大的自由。这不是保守，而是回到圣经和大公教会历史，因为教会历史在早期的700年都是唱诗篇而且不用乐器的。
从向内功能来说，我们不能废掉十诫。尤其第二诫和第四诫。旧约以周六为安息日，新约因为主耶稣基督的复活，我们以主日为基督徒的安息日，当有一整天合乎圣洁的安息。这都是美好的吩咐和上帝的旨意，但又有多少教会遵行呢？教会现在进入国中没有王，个人任意而行的状况，这真令人痛心。
从向外功能来说，我们应该共同承担福音使命和文化使命。教会不是为了妨碍大家，而是成全大家，并差派每一个人去承担重要的使命。目前，我们教会还缺少这样的意识。你看，很多人搬家和开始工作，会想到去庙里烧香，去请请和尚之类。但大家似乎没怎么邀请牧师长老到家里做个祷告，也没想到要教会祝福和差派。我们应该回到圣经，互相联络作肢体，因为我们都在基督身体里。
小约翰供稿 惠苇校对 微编 小小
2016年9月4号
《面对试炼》
雅 1 : 1~4
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