咒诅诗是谁的祷告？

《和平之君的战歌—论诗篇中的诅咒诗》

连载之三

根据圣经的见证，大卫在神的选民中受膏立，为君王，乃是耶稣基督的预表。发生在大卫身上的，也发生在那位住在他里面的，那位在他以先的，就是耶稣基督。大卫并非没有意识到这点，大卫既是先知，又晓得神向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活（参徒 2:30）。大卫在他的职分上，在他的生命里，在他的话语中为基督做见证。新约中有许多经文告诉我们基督透过大卫的诗篇亲自向我们说话（来 2：11，12；10：5），圣灵也透过大卫说话（来 3:7）。大卫说过的话，将来的弥赛亚透过大卫也说了同样的话。大卫的祷告，也是基督的祷告。或者更确切地说，基督自己通过他的先祖大卫来祷告。

——潘霍华 （Dietrich Bonhoeffer）

圣经中的祷告手册(Psalms:The Prayer Book of the Bible)

正因大卫是基督的预表，也是基督的代言人，咒诅诗就表达了这位神 -人即基督无限的正义，表达了对罪行的愤怒，也表达了对罪人的怜悯。咒诅诗揭示了他内心的感受和他对罪的态度。

——韦伯斯特（J.H.Webster）

敬拜中的诗篇(The Psalms in Worship)

“谁在祷告神灭绝他的仇敌？”这个问题对咒诅诗而言至关重要。假如是你想要神灭绝你个人的仇敌，那你就是咒诅他，从本质上说是罪。但是如果和平之君祈求神灭绝祂的仇敌，那就是另外一回事儿了。（读一下诗篇101篇和18 篇）

诗篇仅仅记载了生活在几千年前的一些人发泄情绪的祷告吗 ? 全本圣经都反对这样的观点。当然，诗篇的恢宏与价值远超于此，那么，诗篇到底是谁的祷告呢？

不是我们自己的私祷

你曾否以诗篇作为自己的祷告，然后突然发现自己祷告不下去了？诗篇里的词语让我们的祷告不得不中断！我怎么能在神面前说出“求主按我的正直待我”？诗人又说道：耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人；我也保守自己远离我的罪孽。所以，耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我。（诗18：20-24）

这些话不可能出自你我之口。甚至大声朗读这些话都会让我们感到忐忑不安，更别说用这些话在能洞晓我们内心罪恶的神面前祷告了。

事实上，就是大卫用这种方式祷告也让人费解。我曾经服侍的教会中，就有人被这个问题困扰，并向我求助。困惑他们的问题也困惑着你：“即使这些诗句写在大卫与拔示巴犯‘大罪’以前，他也没有这么正直，难道不是吗？”我提醒他们，大卫承认自己出生之前就是个罪人（诗 51：5），正如我们这些生在亚当里的人一样。另外一些人问：“难道大卫没察觉到自己有罪吗？这些话听起来好像出自完全之人的口。”当我们读到这些诗篇时，这些事实跃然纸上。

我们再看诗篇 22 篇中关于基督受苦、钉于十字架的描述：

犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。（诗 22：16-18）

你是否问过自己，大卫怎么会写这些诗句呢？虽然他也受到过许多别的苦难，但我们从未听闻他遭受这些苦楚。从新约中我们知道，主耶稣在地上受苦时，曾用这些话描述自己遭遇的景况。在何种意义上，大卫写下了这些话呢？这些祷告是多么不适合于我啊！

同样，只要我们的理性正常，心灵里也知道自己的罪恶的深重，要我们和诗人一起求神灭绝那些邪恶的仇敌，我们一定会迟疑。因为我自己也是邪恶的！我岂能使用这样的话语祷告呢？我岂可求神让我们的仇敌“眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖”呢？（诗 69：23）这是何等令人惊心的祷告！我们能够大胆地向神求告“求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们”（诗 69：24）吗？

我们必须谨慎，不要将这些诗篇按着我们朝秦暮楚易变的情绪，作为我们的个人祷告来使用。另一方面，这些诗篇也绝不仅仅是任我们爱读不读的古代犹太人的祷告，它们乃是神要紧的话语，值得我们倾心聆听。我们对它们的理解，应当和祂的门徒们的理解一样。

诗篇在主耶稣生命中的地位

只有靠神的亮光的帮助，我们才能进入诗篇。感谢神，祂赐下整本新约圣经，帮助我们去理解诗篇。在我们主的生命中，诗篇占据了极重的地位。他一生中，经常以诗篇作为他在犹太会堂的祷告，诗篇也是他在圣殿节日中的诗歌本。最后的晚餐过后，他所唱的也是诗篇。

耶稣使用诗篇的方式仅仅与祂同时代的犹太人那样完全一致吗？你是否观察到主和诗篇之间不同凡响的关系？祂不只是将诗篇当作“预言”来引用；他实际上是将诗篇当作他“自己的话”来传讲！

当我们认真关注祂在十字架上锥心刺骨的呼喊时，我们尤其要注意它与诗篇高度的一致性。在将祂的生命交托之际，祂口中所发的是诗篇中的话：“父啊，我将我的灵魂交在你的手中”（诗 31：5）；“我的神，我的神，为什么离弃我？”（诗 22：1）祂痛苦地说：“我渴了！”这是诗篇69：21和诗篇 22：15 的回响；祂胜利的呼喊，“成了！”让我们联想到诗篇 22：31（“这事是他所行的”：诗篇 22 篇的希腊文译本和耶稣使用的是同一个动词）。耶稣在临死之时引用的诗篇，不是在古老的权威经典中找出一些适用自己的经文，这些就是祂自己的话——出自主的受膏者——作为大卫的子孙，祂就是那位受膏者。

当我们殷勤查考圣经时，我们就会发现，主耶稣不仅仅在祂受苦于十字架时，以诗篇作为自己的话。在他整个传道生涯中，祂都把诗篇当作自己的话。耶稣声称他是末日的审判者时，祂的判决是引用了诗篇 6：8“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太 7：23）他也直接将诗篇 35：19 和 69： 4 中的话，运用在自己身上：“他们无故地恨我。”（约 15：25）（还有更多的例子，请比较太 7：23 和诗 6：8；太21：13 和诗118：26；约13：18 和诗 41：9；太 16：27和诗 62：12。）

使徒们的见证

了解耶稣的使徒如何看待“主与诗篇的关系”，是有特别的意义的。在耶稣的传道生涯中，使徒们跟随着主，并受教于祂，后来也蒙受特别的光照和启示，记载了耶稣的嘉言懿行（约 14：26；15：26；16：13）。他们在福音书中清楚地见证了耶稣如何不断地引用诗篇作为自己的话。使徒和新约作者在他们的书信中，进一步给了我们亮光。希伯来书10：5-9 是一个特别引人注意的例子：

当基督来到这个世界的时候，他说：“祭物和礼物，你不喜悦；你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，‘我来了——我的事在经卷上已经记载了——我的神啊，我乐意照你的旨意行。’”（这是诗篇 40：6-8 希腊文译本的直接引用）

我们怎么知道耶稣说了这些话？福音书中并没有记载耶稣的这段口述。这段令人激动的章节，为我们提供了一把钥匙，开启了使徒们对诗篇的理解。这段经文共有三次指出诗篇的话，是耶稣在世间亲口说的（希伯来书10：5，8，9）。

注意希伯来书 2：11-13 节中一个相似的例子：耶稣称他们为弟兄，也不以为耻，他说“：我要将你的名，传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”

尽管福音书中没有提及耶稣在地上说过这些话，但我们又一次看见，使徒记载这段诗篇中的话（22：22）是主在世亲口说的。这两段经文清楚反映了使徒们相信基督在诗篇中说话。

新约对“诗篇中的基督”的理解，是我们祷告和讲解这些诗篇的基础。诗人呼求神施行公义和审判。基督固然要来建立他的国度并在全地施行怜悯，但是我们也不能忘记耶稣再来时也要对恶人施行审判。诗篇中的“我”到底是谁？

哪怕简要地看一眼新约的教导，我们也能看出一个清晰的轮廓。再进一步地认真查考，会证实文中的“我”——诗篇的作者，乃是基督自己。我们在诗篇中所听到的大声祷告，是祂向父神的呼求。旧约学者亨腾堡（E.W.Hengstenberg），德国十九世纪维护正统信仰的护教学者，对“所谓的复仇诗”作了简要的评论：

他说最适当的，正是这些严厉的词句，这些经文是祂所传的，也是祂配得传讲的。远在这位久盼的弥赛亚来到世上以先，基督的灵就已经透过诗篇传讲了数个世纪之久。

诗篇以许多不同的方式提及基督。我们听到有些诗篇是圣父与圣子的对话，如诗篇 2：7 ：“你是我的儿子，我今日生你。”有些诗篇中，基督是以好牧人的身份出现的（比较诗 23 和约10）。他还是君王（诗 24），是末后的亚当（完人——诗1），是教会的元首（比较诗 8 和来 2）23。基督是所有诗篇的主！

那大卫呢？

让我们仔细看看大卫吧！在这样的情境下，质疑大卫的角色，也有几分道理。我们的主说，大卫是被圣灵感动说话（太 22：43），希伯来书 4：7引用诗篇时甚至称诗篇为大卫的书，“⋯⋯过了多年，就在大卫的书上⋯⋯”（ASV,1901）。大卫被称为诗篇的主要作者，不仅仅因为绝大部分的诗篇出自他的笔下，更因为整卷诗篇都是以“受膏者“——也就是基督——的“笔墨”写成的。

被称为“大卫的诗”，不仅因为其中 72 篇的标题中有大卫的名字，并且新约也如此认为（参见徒 1：16；2：25；罗4：6；11：9；来 4：7）。甚至新约的作者归给大卫的一些诗篇中，它们的标题并没有直接标明作者就是大卫。这不是归类马虎了事，而是在认真教导我们一项真理：诗篇乃是神的受膏者在圣灵的感动下所写下的。

德理士（Franz Delitzsch）在这方面有极独到的见解：

新约正典中没有使徒在五旬节之前所写的著作，旧约正典中也没有大卫受膏之前所写的诗歌。直到他成为“雅各神所膏的”，才成为作以色列的美歌者，耶和华的灵方藉着他的口传讲耶和华的话语（撒下23：1）。

旧约希伯来语中的“受膏者”就是新约希腊文的“基督”。二战期间纳粹统治下的殉道者潘霍华说道：根据圣经的见证，大卫作为神选民中受膏的君王，他乃是耶稣基督的预表，发生在大卫身上的，也就是发生在大卫所预表的耶稣身上；亦就是发生在由他而出的那一位——耶稣基督的身上。大卫也深知这点，“身为一位先知，他知道神向他起誓要设立他的后裔接续他的宝座，他也预见并预言基督的死里复活（”徒2：30ff）。大卫在他的职分上，在他的生命里，在他的话语中，为基督做见证。新约谈得更多。那位应许要来的基督，透过大卫的诗篇亲自说话（来2：11，12；10：5）。大卫说过的话，乃是将要来的弥赛亚透过他所说的。大卫的祷告就是基督的祷告。或者更确切地说，基督透过他的先祖大卫祷告。

我们并不是认为所有的诗篇都是大卫所写，也不认为新约将整卷诗篇都置于基督的口中，但整卷诗篇的确与大卫这个名字和大卫伟大的后裔——耶稣基督联系在一起。26由于基督的灵在他里面，大卫所讲的话超出了他自己的理解和经历。他与他的子孙，他的主——也就是耶稣基督的降世、受苦、救赎，与升天有份。

这些都是极为宝贵的真理。从基督论的角度来理解诗篇，将启发我们认识耶稣基督全面的祷告生活。他的祷告与我们每一天的生活息息相关。

——《和平之君的战歌——论诗篇中的咒诅诗 》