我们如何以咒诅诗祷告
《和平之君的战歌》
连载之七
撒但的国度没有败坏，神的国度就不能到来。罪恶没有被毁坏，神的旨意就不能在地上施行。在罪中一直执迷不悟的恶人，不遭毁坏，罪恶就不能消除。基督徒不应受当前苍白病态的情绪主义的影响，而应认识到，神的荣耀终必导致罪的毁灭。我们不应再坚持这种虚无飘渺所谓的以“人的利益”为中心的人本思想，而应该专注于神的权柄。我们不要以咒诅诗为耻、为错，也不要再试图找出各种解释为它们辩白。基督徒应该以这些诗为荣，并毫无顾忌地在集体和个人崇拜中，使用它们。
——魏司道（Johannes G.Vos）
若无圣灵的帮助，我们岂能如此正直地祷告？我可以斩钉截铁地说：我们断乎不能！我们不能自己如此祷告的原因，不是因为我们太过良善，而是因为我们太倾向于罪恶！所以我们必须学习。如何学习呢？
离开基督，我们就无法作任何祷告，更何况以神的怒气和伸冤的祷告作为自己的祷告呢？只有当我们住在基督里的时候，我们才知道如何祷告：“不要按我的意思，乃是照你的旨意成就。”我们所要求的，不是求个人前途的扩展，也不是战胜自己的私敌；我们所求是，基督仇敌的毁坏。当神的仇敌攻击我们时，我们必须放下报私仇的刀剑。如果我们试图自己伸冤，我们依然是偏行己路，想将事情纳入自己的掌管之中。
用咒诅诗祷告，是将伸冤报应的主权交给神。这意味着要效法基督受苦的心志，虽遭逼迫，却不怀恨，也不报复。哪怕我遭受辱骂和逼迫，仍心存温柔与慈爱。心中认定在我所行的一切道路上，神的缘由与荣耀总是高过我们自己的利益与福祉。
要透彻明白咒诅诗的意义，就要铭记“个人的福祉不是人生的主要目的”（甚至也不是被买赎之人的目的）。我需要牢记：“我们乃是罪孽深重的受造者，并没有什么与生俱来的权利，非要我们圣洁的造物主去尊重不可的”（我甚至连自我辩护的权利都没有）。
神可以在任何时间，以任何方式，并不干犯任何责任地，取走任何人的生命；根据这项原则，神感动了诗人祷告，指出神在特定的情况之下，可以如此行事。这样的祷告既是神所默示的，因此就是完全合宜的。
我们必须学习以基督的咒诅为自己的祷告，就如同他教导我们祷告一样，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”只有在基督里，我们才能为基督凯旋得胜的缘故发出这些祷告。
诗篇作者恳求上帝，你过去如何信实地毁坏了作恶的人，求你现在也如此行。他祷告的本质是：“愿所有硬着心与你作对的人都遭毁坏。”我们已经提到过，这样的祷告绝不可出自私人的仇恨与报复。绝对不能！
但是，有一个早年的圣经原则和先例，指导着诗人的立场与方向。在诗篇写成之前的几百年，神就透过他的先知摩西说：
这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你 神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。（申命记 28：58-63）
神与祂的百姓所立的约，包括对悖逆的诅咒，也包括对顺命的祝福。申命记27章以令人敬畏的方式记载了立约的条款中正式的条件和赏赐：
利未人要向以色列众人高声说：
‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅！’百姓都要答应说：‘阿们！’
‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘挪移邻舍地界的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘使瞎子走差路的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。’百姓都要说：‘阿们！’
‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’
百姓都要说：‘阿们！’
‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘暗中杀人的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’
‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！’百姓都要说‘：阿们！’
‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：
‘阿们！’
你是否注意到，领会神颁发给我们的旧约圣经是多么重要？其基础与意义何等深远！如果连祂自己拣选与之立约的子民，在背约后祂都咒诅，那祂岂不更加毁坏那些不虔不敬，背逆祂的人吗？人想建立自己的国度，但是神已经立祂的君王在祂的圣山上了。对于那些胆敢藐视祂的人，祂也清楚告诉我们，祂“必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（诗2：9）。
你是否祈求这些咒诅加诸在今日神的仇敌身上？你是否祈求神败坏祂的仇敌，如同过去一样？你这做牧师的是否教导信徒如此祷告？如果你的祷告符合神的话语以及他对未来的应许，你必定会如此行。这不正是新约预言的本质吗？
在整本旧约圣经当中，在论到神要将“难处”加诸给那些为难神百姓的人时，有没有什么章节比论到神与以色列人立约时的咒诅时更强烈呢？在帖撒罗尼迦后书中，我们再一次地发现，新约也包含着同样的精神：
由于“恶人永远毁灭”的预言必将应验，所以我们必须以这些诗篇作为自己的祷告 。问题的重点不在乎这些诗篇是否表达了你我此时此刻的愿望，而是你我的愿望是否真的符合“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。
这首诗篇（诗83）的第16节，给了我们一个理由，说明为什么我们渴望仇敌失败。当我们和诗人一同祷告，“愿你使他们满面羞耻”时，我们可曾问过，“为什么呢？”这不是出于个人与民族的报复；也不是因为他们毁灭，我们就幸灾乐祸。当然不是！我们祷告的目的应与诗人一样，是“好叫他们寻找你耶和华的名。”那么，我们为什么祷告求神公义的审判临到仇敌身上呢？目的是他们好悔改归回！在这篇祷告（诗83）中没有什么比这更清楚的了。
“等等！”现代学者会说“，我不能接受这种观点！”例如，颇负盛名的乌加里特灵锚圣经学者米切尔·达伍德（Mitchell Dahood）抗辩说，用这样的方式为仇敌的悔改祷告，“与紧临的上下文需连贯的释经原则不一致，也不符合这首诗的普遍的精神”50。因而，为了解决他自己所制造的这种两难的困境，这位独特的学者就提议，变更圣经的文本。但是不要忘了，我们所面对的，是神的圣言。神将祂的圣灵赐下，有其一定的目的与理由，神将这些有力的祷告启示给我们有一个主要的目的：神要我们在基督里面祷告，透过神的审判，使他们悔改归正。
圣经中，这样的原则不是一再地重复出现吗？我们不是经常看到神透过审判引领人悔改吗？看一看早期教会，大数的扫罗逼迫信徒的例子。在奔赴大马士革，逼迫基督徒的路上，神让他双眼失明。他因而悔改，信从基督，增长见识。后来，成为圣灵充满的使徒。保罗清楚地子新约中证明了这一点：
我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？（罗2：2-4）
神一向透过审判，将人带到祂的面前，这是明确无疑的真理。我们从这个真理中所做的结论，能帮助我们的祷告，使之更清楚明确。 没有什么痛苦或审判太过沉重，只要它能促使我们寻求主！
13 节声称，“我的神啊，求你叫他们像风前的碎秸”，就是说，这些人像无根无家的草，被风吹得飘零四散。如果苦难能促使人寻求神，那么苦难就是神丰盛的慈爱。如果你问尼布甲尼撒王，他就会告诉你，他短暂的变牛吃草，带给了他丰盛的祝福。经过七年的审判后，他最终发出了寻求并赞美神的话：
日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”(但4：34-35)
清教徒中的诗篇注释家狄大卫(David Dickson)一针见血地指出：
如果与上帝子民为仇的人是神所拣选的，那么教会求神对付他们的祷告，就给他们开了悔改的途径，教会应当祈求审判一直紧紧追随着他们，直到他们承认自己的罪，并转脸寻求神。
14-15 节（诗 83）描绘了一场狂怒的森林大火，这场火要使祂的仇敌在这块土地上全然降服。审判如何使人悔改呢？关于审判，当下的阿富汗就是一个活生生的例子。阿富汗对福音一向拒绝排斥，整个国土上的基督徒寥寥可数。整个民族抵制神的福音，因而他们屡次经受各式各样严厉的审判。苏联军队惊心动魄的入侵，迫使许多阿富汗民逃往境外成为难民。在动荡骚乱下，一些阿富汗人在一个连一个的难民营的变换中，开始来寻求主。他们一些人成为基督里的新人之后，重返家园，并将耶稣基督的福音带给自己的骨肉同胞。他们蒙羞受辱，历尽沧桑，因此他们愿意回转寻求主。
只要审判能驱使人在基督里寻求真神，它就不会过于沉重。我们必须以这种理解为今日的恶人祷告。是的，我们热切地渴望，哪怕是罪大恶极的仇敌，都能因神的审判而悔改，从而信靠基督，因而得救。
任何人若不经历悔改，就要接受永远的审判。
你也许会问：“如果他们一直不寻求神呢？”如果他们一直持续背逆的话。我们就必须以同等热烈的心情，渴望他们招致神最终的审判。
路德根据约翰福音17：9清楚地解释了如何为仇敌祷告：
我们为仇敌祷告，但愿他们成为我们的弟兄与朋友。但是，如果他们不愿悔改呢？愿他们的诡计和阴谋注定失败；愿他们灭亡，因福音和基督的国度必然兴盛。因此，殉道的圣徒阿纳塔西娅（Anastasia）——一个富有又声誉崇高的罗马贵妇，以祷告遏阻她丈夫的恶行。她丈夫既祭拜偶像，又残害信徒，甚至将自己的妻子投入阴森可怖的牢房，她下在监狱里，直到死都忠贞不二。在监狱里，她躺着不懈地写信给圣徒屈梭多模（Chrysogonus）,请求为她的丈夫祷告：如果可能，愿丈夫悔改相信；若否，就但愿他的阴谋不能得逞；他对圣徒的迫害早日终止，因而她祈求他早日离世。最终他在出征作战时，一去不复返。所以，我们也该这样，为那些罪大恶极的仇敌祈求，不是求神在他们的道中保护他们，也不是像我们为基督徒祷告一样，求神坚固帮助他们，我们只求神使他们悔改。如果他们拒绝悔改，就求神阻挠他们，让他们终止那些自我摧毁，导致灭亡的恶行。
审判为复兴之途径！神岂不是在许多地方，透过审判带来复兴吗？神的审判曾经使最不敬神的人寻求主。这不就是哈巴谷的祷告吗？在知道了神的审判之后，他呼喊道：“耶和华啊，我听见你的名声（“名声”或作“言语”）就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。”（哈3：2；见诗11：6；箴25：22；罗12：20）
我们所有祷告的最终目的是让神的名受尊崇。神的荣耀超越万有之上。耶和华为“他自己的缘故”创造万有，这是新旧两约共有的基本真理。箴言16：4清楚地表明，就是恶人也是为祸患的日子而造。神的荣耀诚然至高至善。
今天的需要：具有革命性的祷告哥白尼的“宇宙论”是划时代的革命创举，在他那个时代向一个普世性的错误发出挑战。他的研究证明了一个极重要的观念，那就是：太阳系的中心不是地球，而是太阳。在他的名著《天体运行论》中，哥白尼表示，当时的宇宙观，需要剧烈的变革。
今天，同样地，我们也需要向普遍存在基督教圈子里的错误挑战：那就是“以自我为中心”狭隘的观念。我们难道还没认识到我们的错误？就是我们的祷告总是围绕着自我感觉，自己的需要和自身的安慰团团转？我们“以自我为中心”到了一个地步，以致于我们的祷告不过将神的荣耀放在末了的地位罢了？这是今日教会可怕的景况。我们的祷告需要一场“哥白尼式的”革命！如果教会认识到，神至高无上的荣耀，才是宇宙的中心，那情景将会有多么大的不同啊！但愿“以神为中心”，“以神为至高”成为我们此生不渝的目标！
愿我们的心发出这样的祷告：“愿基督掌权，愿神的荣耀彰显。审判恶人，好叫他们寻求你。倘或不然，神啊，就求你毁灭一切不向你屈膝敬拜的人。让他们知道唯独你是统管万有之主，唯有你的名在全地称为至高。
求主，教我们祷告：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！”（林前16：22）
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2016.11.15 小驴磨坊编辑部