诗篇的圣约背景
《和平之君的战歌》
连载之八
耶稣基督的教会是受命的军队。圣经就是那最高统帅的派令。问题常出在我们身上：我们这些被召向别人传达命令的人，竟然抗令失职。我们怎么能够成为一支团结、高效的军队呢？部队承受了摧毁黑暗国度的命令，却对这命令充耳不闻，视而不见，这不令人感到奇怪吗？如果教会听不见她的统帅的号令，她怎能在战场上跟随统帅呢？
牧师受命传达教会元首的命令，绝不能有任何保留，也绝不可变更祂任何一句话。在战时承担向部队派遣任务的人，如果他胆敢篡改统帅的命令，肯定要面临严厉的惩罚。牧师身负职责之重，远超过世上任何一支军队的信差。传令员对指挥官的命令与策略，只能顺从，而没有斟酌、权衡的余地。
我们已经看到了，诗篇不只是多年之前在青草地上所写的灵修之言，身为传扬福音的牧者，也该将其中的信息，传达给受命的军队。
理解这些诗篇，以这些诗篇为祷告固然很重要，但是如果我们就此打住，就还没有完全执行神的托付。我们该清晰而有有力地发出诗篇中作战的号令。只有这样，耶稣基督的教会才能从死沉的暮气中觉醒振奋，再一次地起来奋勇作战。如果我们不传达这作战的号令，那战士们的松懈、军纪的混乱又何奇之有？
我曾广泛搜寻，想要找出参考资料，能有助于牧师传讲咒诅诗，却一无所获。求神使用这一章来达成这个任务，提升我们对诗篇的理解。
在传讲这些诗篇时，有三个主旨，我们做牧师的必须研究、宣讲：
（1）诗篇圣约背景：在神对祂的子民的应许的整个客观的历史中，每一篇诗所处的地位与角色；
（2）诗篇的基督论背景：耶稣基督在新约中对诗篇有何阐述与光照？；
（3）诗篇的文化背景：在当今世界中，诗篇该怎样应用在我们身上？
诗篇，正像其余的圣经一样，必须从圣约的背景中进行理解和传讲。很久以前，神通过立约的方式，与堕落的人建立关系。神与祂的约民，清楚地阐明了守约时所要蒙受的祝福，背约时所要承受的咒诅。
你可能会问这样的原则如何应用于诗篇。你可曾注意过，在简明却深刻的诗篇第一篇，神与人立约的原则就清晰地描绘在我们眼前？上帝应许要赐福给那些“不从恶人的计谋、不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”的人（1节）。诗篇作者也提醒我们“恶人的道路却必灭亡”（6 节）。所以在这本祷告之书开宗明义的最开始，历史之约的原则就展现出来，作为神与人交往方式的基础。
申命记 26-30 章中，列出了神人之约中的祝福和咒诅。请注意神的祝福总与神的命令并列相随：
耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心、尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的 神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你 神为圣洁的民。（26：16-19）申命记第 27 章谈到，神吩咐利未人向神的百姓，大声宣告背约的人所要受的咒诅。我们应仔细详读这些咒诅，再深思诗篇的作者，乃是在这样咒诅的情景中，发出祷告。第 28 章接着记载了对守约者的丰盛祝福：
你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你 神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。（1-6节）
诗篇第1篇“有福之人”的生命仅在基督里才能充分实现。唯独基督是不“从恶人的计谋、站罪人的道路、坐亵慢人的座位”，也只有祂才是能被真正称为“凡他所做的尽都顺利”的那一位。诗篇的作者，主的受膏者，乃是在这样约的情境下祷告。这也是所有诗篇祝福时的背景和情境，神要让顺从祂的人，尽都顺利。
在申命记中，我们看见神对背约者的咒诅，也不计其数：
你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。（28：15-20）多么全面的咒诅！经文继续说道：
耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：“干旱”）、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑，你必在天下万国中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。（28：21-29）这些话我们要读多久，才能体会其神圣性与严肃性？诗篇作者祈求在审判之日，临到抵挡神的受膏者的敌人身上的咒诅，正是这些咒诅。记住，他不是为私人的恩怨祷告，而是为神旨意的实现而祷告，愿神所立的应验。从诗篇109 篇的恳求中可以看出，诗篇作者对背约者的后代有激烈的咒诅：
在 13-15 节，他接着说：
愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！
我们研究任何一篇诗篇，都必须与诗篇作者用同样的观点看问题。
申命记末了的章节，甚至列出更多的咒诅，这又再一次与诗篇作者的祷告相似。（参申32：19-35 的例子）
战争的诗篇乃是向神发出的呼求，求告神应验祂在早年与人立约时所赐的应许，当神的子民看到这点，就会产生深远的影响。神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。（加 6：7）这是永恒不变的真理。整本圣经都一致宣称背约的咒诅和守约的蒙福是同样真实。这种立约的观念该怎样在讲台上传讲呢？
首先，我们这个时代已经遗忘了圣经中圣约的架构，不再将神人立约的构架视为崇高的信仰。因此，我们需要详细地讲解，不住地强调。在教导别人这个重要的信仰之前，你我需要先对圣约进行深入的研究。
你可知道申命记 28：26 的记载：“你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶”是引用创世纪 15 章神与亚伯兰立约一事吗？在那个难忘的场合，神设立了约的条款，然后从劈开两半，摆列着的祭物中间经过，神在信守圣约上，以自己为质押。霍志恒（Geerhardus Vos）这位对圣约有深刻见解的注释家曾写道：
在旧约里的拟人法的描述中，大概再没有其它的例子比这一个更栩栩如生了。神从劈开两半的动物中间走过，意味着万一神失信于亚伯拉罕，他就将自己的身体割开（参耶34：18-19）。
背约的咒诅要临到一切背约者的身上，甚至连神祂自己和祂的受膏者也不例外。只是我们的神与祂的受膏者全然忠信守约。在这样“约”的背景下，诗人的祷告是：如祂背约犯罪的话，愿神也将审判加在祂身上。请听祂在诗篇第七篇中的祷告：
耶和华我的 神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里；我若以恶报那与我交好的人（连那无故与我为敌的，我也救了他），就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。（3-5 节）
但愿这些相关的题材能够引发你的兴趣，更深地研究诗篇与约之间的关系。55 在我们当今的教会中，太多的基督徒不明白圣约有何等深远的意义。
其次，我们必须教导，神如何在历史中履行他的圣约——不仅在圣经的历史中，也在世界历史中。容我举例说明。请看神是如何在犹太民族身上，完全履行祂的圣约的。神透过摩西说：
因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的 神，所以你必在饥饿、干渴赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得，这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你 神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你 神所赐给你的儿女之肉。（申28：47-53)这些可怕的话不是空洞的威胁。它们完全应验在撒玛利亚身上（参看列王纪下6:28-29）；在主后 70 年罗马军队毁坏耶路撒冷的时候，又再次应验在犹大身上。约瑟夫说：罗马军队长时期地围攻、掠夺，最后彻底地毁灭了耶路撒冷；在围攻期间，饥荒严重到一个地步，人无论穷富，男女竟然吃自己的孩子。
对诗篇的讲解必须将人们的关注聚集在神的咒诅上，并且要显明神的手在掌管着历史。神在背约者身上的怒气是真实的！
许多基督徒仅仅将诗篇视为甜蜜的的灵性体，如果你一直置身于这些基督徒当中的话，但愿你关于诗篇的领会与传讲能将对约的理解表达出来。柯爱德（Edmund Clownney）道出了这个真理，他说诗篇是缅怀记念性的表达⋯⋯而不仅是个人的默想⋯⋯它们不是出自个人的日记，碰巧由于文辞的优美而保存下来。它们是在“约”的架构下，诗人肃立在神面前，缅怀记念神的信实。
我们做牧师的，必须在当年神与亚伯兰立约的光照下，查考和解释每一首诗篇。这个背景就像一轮光辉灿烂的太阳，它的万丈光芒要照亮所有的咒诅诗。
这一路走来真是奇妙难测，除了感恩，还是感恩！
2016年11月20号
从“我在基督里”到“基督在我里”
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