小约翰 | 改革宗敬拜的基本精神
第二讲（下）
主讲人：齐宏伟 录音整理：文清
时间：2016年10月18日
敬拜的基本要素
在这里，我们也要特别区分敬拜的要素、敬拜的情况和敬拜的形式。（ 此片篇所讲敬拜都是特指主日的公共敬拜）
这三点，要素、情况和形式要区分。也就是规范性原则，具体地来说，它包括三个方面的区分。第一个方面呢，就是上帝规定了敬拜祂的基本要素。我们说的原则，你注意，是主日生活。《圣经》没有说，你不可用电脑，你可以用。在生活中凡是不违反《圣经》的你就可以做。规范性原则是指敬拜，指主日敬拜！约翰·弗瑞姆在这个方面犯了极其严重的错误。他把规范性原则架空了，说什么时候都必须适用。弗瑞姆认为生活中也要用规范性原则，因此这一原则无非就是时时刻刻按照神的心意而活而已。那主日为什么用这些而不用那些元素呢？他说其实也可以主日敬拜有游戏和戏剧，只不过不太合适，从效果而不是从原则来说不好罢了。我觉得弗瑞姆这一位我这么敬佩的老师，在这一点上犯了严重错误，误导了很多人！区分是必要的，固然全地都是神的，上帝还要圈一个地方叫伊甸园。你所有的钱都是神的，但还指定十分之一特别是属于他的。你所有时间都是神的，但神还是要你分别一天来敬拜他。你把什么都泛化了，最终也就把敬拜给架空了。这是很危险的。这就像很多人今天动不动就大谈抽象的无形教会，就把有形教会给架空了一样。很多游走在各教会的所谓基督徒是很危险的基督徒！连大卫都不敢轻易离开烂透了的扫罗，不敢轻易离开以色列，你为何那么大胆对有形教会指手画脚？当今时代，没有比批评教会领袖和有形教会更时髦的事了，很多人忙着指责教会领袖膨胀的权力欲，却不反省自己越来越弱化的委身意识。这真是不讨神喜悦。我不希望你把玩这些玩艺儿，不要自以为属灵到没有一个领袖和有形教会可以牧养你！钱理群老师跟我说过，一旦离开中国了，他绝不会说中国半个不好，因为那个时候就是站着说话不腰疼，已经不和你所说的人在一起了。一旦离开有形教会了，只要人家不是异端，也就不要指手画脚了，这起码算是做人底线吧。
我们还是回到敬拜，回到敬拜的方式这个问题。敬拜的方式中要素部分呢，也就是指规范性原则起码的形式，上帝规定的几个简单的点，我们要听神的吩咐。这几个要素是上帝规定的，不可以人定，从旧约到新约，我们总结，是宣召，是以神的代言人的身份代表神呼吁神的百姓敬拜神。神的仆人来致意和问安。然后代表会众来称颂式祷告。你注意，既然是在神面前代表人，又在人面前代表神，难道什么人都可以吗？我不这么认为。改革宗教会认为起码应该是长老来主持和带领敬拜。
然后，是唱《诗篇》和读经。唱的是称颂和赞美类的《诗篇》。读《圣经》，诵读神的话，读旧约律法书和新约恩免的信息。那么读经呢，我们一般说，要读一段旧约读一段新约。旧约里一般是指向律法所吩咐的，新约是指向应许跟释放这方面的信息。所以，读完旧约之后，应该让会众一起唱认罪的《诗篇》，一起开声祷告，让会众参与进来，因为上帝的殿也是万民祷告的殿。主持人不应该把所有程序都包办了，不给会众参与的机会。而且，更重要的是，从旧约到新约，这里体现了一个从律法到恩典，从认罪到释放的原则，也就是通过程序，来宣告了耶稣基督的重要！凭什么旧约律法下的光照的罪人得到了新约的恩典，那就是通过耶稣基督。耶稣基督的福音就被宣告出来了，所以新约读经后，会众可以有回应感恩的《诗篇》颂唱。
然后呢，是牧者祷告。牧者祷告，跟前边的祷告不同，这里的祷告，牧者是以祭司身份，把很多重要而有具体事项带到上帝面前。一些改革宗教会的牧者在此一般为列国祷告，也为一个具体国家祷告，为自己国家祷告，同时为神的百姓祷告，为自己的教会祷告，也为具体的人提名代祷！这是一项特别重要的要素。
接下去，牧者以先知那样类似的身份传讲神的道，按正意分解神的道。上帝吩咐我们要按正意分解神的道。可以有人的话来讲解神的圣言，分解神的话。有人说，你们唱诗用《诗篇》，你们讲道为什么用人的话呢？为什么用自己的话讲解《圣经》呢？我说，错。你怎么能说传讲是人的话呢？传讲是神的话。但用人自己的话来解释，但目的还是回到神的话，而且传讲是上帝吩咐的一个要素啊。讲道是神吩咐的要素，神吩咐我们用正意解释圣经啊。这是神吩咐的，不是我们人发明的用我们自己的东西来敬拜神。
然后呢，是唱《诗篇》回应和感恩奉献。也可以有圣礼。最后是主祷文和祝福。牧者祝福是从旧约祭司祝福百姓来的，所以，旧约中神透过祭司来光照人和向人仰脸，我的敬拜神学老师主张会众最好是睁着眼睛也向神仰脸领受祝福。这是蒙福和释放，这是平安和喜乐。
读经、传讲、祷告、圣礼、奉献和祝福等，这些我们称之为敬拜的基本要素。那么敬拜的情况是什么呢？就是处境性的、环境性的。要看情况而定。就说你是上午九点敬拜呢，还是十点敬拜，你用空调还是不用空调，你用麦克风还是不用麦克风，你用红本子《诗篇》还是蓝本子《诗篇》，在美国有红本子、蓝本子啊，然后你用方言来讲道还是用普通话讲道啊。这一切我们称呼是处境性的。那么处境性的情况它是有很大的弹性。这是上帝许可你自己凭着理性和环境来处理。
敬拜形式就是你以怎样的形式敬拜神，就是比如如何讲道——你是解经式的呢，还是主题式的；如何祷告——你是把它写下来呢，还是即兴祷告；你唱诗——是唱这一首呢还是唱另外一首。神规定了《诗篇》，唱哪一首，是你自己可以 根据内容决定的。这是你的形式是怎样的。
因此神限定的是什么呢？是要素。给我们的规范就是，不要让要素成为人本的要素。让要素成为神所规定的、神所命定的要素。这个要素呢，跟我们每一个人是息息相关。应该来注意按照神的方式来敬拜他。这是非常重要的，我们也应该来按照这样的方式敬拜。
接下来呢，我们必须得谈一下敬拜的规律和敬拜的基本精神。你不要只是记住一些教条，却不知道背后的精神。改革宗教会敬拜是最活泼、最美好的，但我们把敬拜带得死气沉沉，这是因为我们常不了解背后的精神。
合神心意的敬拜的基本精神
上帝规定了我们用《诗篇》来敬拜他，我们也要知道合乎神心意的敬拜的基本精神，主日敬拜的基本精神。
第一，主日敬拜的基本精神是以神为中心，而非以人为中心。也就是第二诫。神规定的在目前的境况中，我们按照他的原则和规定来取悦于他。因此呢，他不是我们的一个情绪的释放，也不是让我们自己高兴，乃是敬拜神、讨上帝喜悦，这是第一个重要方面。
第二个呢，敬拜是群体恩约性的。真正美好的敬拜，是大家作为一个整体，重新更新与神的立约。我们是多么的感恩和喜乐一起来到上帝面前。群体恩约的原则和精神。华人教会呢，陈佐人牧师说，华人教会只有救恩论而没有教会论。为什么？因为我们认为说，个人得救进天堂就够了啊。我们注重的是个人祷告、读经、灵修层面。那我们为什么要去敬拜呢？很多人认为这个日子也不重要。很多人没有安息日的观念，以为这是安息日会的。每天都一样。那为什么大家还要礼拜天来敬拜呢？就是方便听道。是休息日，所以没有日子的神圣。他来了之后，听道也没有一个群体的观念。他就是听别人讲《圣经》的。听听道，讲的无非是他的亮光和感动。跟你的亮光和感动都差不多。因此呢，他的本质是个人学习，群体的无非是让他更好的祷告、读经。他是一种个人主义的、个人式的救恩观的成圣之路。但是这一个呢，不是《圣经》的敬拜精神。《圣经》的敬拜精神是，让我们作为一个群体，由这个群体与神立约，我们背后是有一个伟大的圣约观念，这个圣约神学的观念。改革宗神学跟福音派的最大的不同其实是有没有真正的圣约神学。有没有真正的圣约神学架构。一般说来，福音派只有三分之一的架构，旧约基本上废掉了，他们认为旧约的存在是方便读新约。但是呢，改革宗神学认为旧约的以色列就等于新约的教会，因为它们都是立约的群体。因此旧约有没有教会？有，就是以色列。新约呢，也有教会。所以敬拜的神学是干什么？是大家一起与神重新立约。然后重温他的恩约中给我们的应许。每次都重新受激励，也借着耶稣基督宣告信仰，使我们能够因着约的接纳，而提醒我们的身份，我们是天上的国民，将来要装饰整齐，成为一座城，来敬拜我们的神。这样我们才有一个伟大而美好的敬拜。
第三个，我们称之为代表与对话精神。改革宗的敬拜观念跟福音派不一样。福音派认为，每一个人都可以主持敬拜。因为他们每一个人都主持，信徒就是祭司。但是呢，改革宗神学不一样，改革宗认为《以弗所书》第四章上帝规定了,他把职份、恩赐赐给教会，所以你如果没有这样的恩赐和职份，你是不可以随便主持这个敬拜的。因为敬拜代表着上帝对人类的祝福。那既然敬拜的时候，你主持这个敬拜代表上帝来祝福，代表上帝来宣告，代表上帝来宣召，因此呢你这个代表应该有他的职份。他所赐的有使徒先知传福音的职份，这是暂时性的职分。牧师和教师在原文中是牧养的和教导的，也就是牧者的两方面工作。有牧养的和教导的，我们认为是牧师和长老的工作。你认同的是上帝所赐有职份的人带领下敬拜神。他站在那里的时候，代表的是神而不是他自己。所以这个时候，这个代表原则，很重要。
同时呢，敬拜也是一个对话，对话在哪儿呢？就是上帝有宣召，《诗篇》100篇，“普天下当向耶和华欢呼，你们当乐意侍奉耶和华。”这不是人对你们发出的，乃是神发出的：你们要敬拜我。所以你们看《诗篇》95篇，我们可以翻到《诗篇》95篇，这也是宣召的一个基本的模式啊。它很好地体现了神的呼召到底是对谁的，这个呼召到底是谁发出来的。《诗篇》95篇，我们可以一起来读一下，1到11节：
来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！因耶和华为大 神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
一开始，是带领敬拜的人呼吁大家，你看清楚这个思路是吧。“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，”因为怎么怎么样。“我们是他草场的羊，是他手下的民。”一起作为被造物是吧，敬拜神。好，看第7节往后，“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”这个时候这个宣召人的身份，就改变了是吧。不再只是带着大家一起了是吧。他是作为一个劝勉大家的角色。
往后面，这个呼召就不再是人的呼召了。就一下子转到了神的呼召。“那时，你们的祖宗试我探我”，这是以神的口气说话的。他这个口气，转化了没有？他就直接转到呼召的人，一下子代表神说话，这是一个非常神圣的转换啊。你要任何一个人都可以这样转换吗？显然是不应该的啊。这些人能代表神呼召大家，说“你们要听神的话”。神说“他们断不可进入我的安息”，但是我要你们得安息，因为今天借着耶稣基督，你们就可以到这里来，因着基督享受安息。它有一个末世论的视野啊。所以宣召一般是代表神，所以宣召和 62 25606 62 15989 0 0 2776 0 0:00:09 0:00:05 0:00:04 3159致意，说“弟兄姊妹平安，愿平安从父神和主耶稣基督归于你们”，然后说“来吧，你们要向神歌唱，向造我们的主欢呼”，代表神来呼召百姓，敬拜我们的神。然后呢，接下去，主持人会有一个祷告，是代表大家向神的一个简短祷告。“神啊，感谢你，赞美你，称颂你”，这个祷告不是一个具体的代祷，是一个提纲挈领式的、一个敬拜的、一个称颂的祷告，这个时候大家一起来唱诗，向神回应。因为神呼召你了，它不是一个仪式，他邀请你了，所以你要用一些敬拜的诗歌来赞美神、称颂神。这个时候的诗歌选择一般是称颂的、赞美的、荣耀的，这就是一个回合了是吧。呼召你敬拜他，愿你敬拜他。然后接下去，你来到神的面前了。神就宣读旧约，宣读旧约一般是读律法书方面的，当然也可以读十诫，不限于十诫，像《哈该书》，有关律法方面的，让你认识到你是有罪的。因此有了这个旧约读经，接下去应该有认罪的祷告，会众有认罪的祷告，他的殿要成为万民祷告的殿，认罪的祷告、认罪的唱诗。借着律法我知道我有罪，结果我要唱这方面的《诗篇》来知道我的罪。接下去呢，是神又宣布新约，新约读经就是宣扬释放和赦免的信息，比如主耶稣说劳苦担重担的，可以到他这里来等。主持人代表神、代表基督宣告，这个时候呢，主持的人会带领大家有感恩的唱诗，说“神啊，谢谢你，你的恩典实在美好”，不过呢，再接下去，又有神的话语对我们的喂养，接下去我们就有感恩的奉献、唱诗的回应。最后呢，神使用他的仆人进行宣告祝福。那么当神的仆人宣告祝福的时候，神的百姓要来迎接祝福。我在美国读神学参加改革宗教会领受祝福的时候，他们会众一般是睁着眼睛，望着祝福的牧师。我问他们说：你们为什么睁着眼睛看牧师的祝福？他们说：牧师的祝福，是从《民数记》来的，愿耶和华光照你，愿耶和华向你仰脸，愿耶和华赐你平安。因此呢，那是牧师或长老代表神看着你，祝福你，因此你应该很礼貌地高兴地看着神，是吧？神祝福你向你仰脸，你干嘛不向他仰脸，是不是？你最好应该也看着神，然后神祝福你，最后你很高兴地离开这个会场。它体现了一个对话的原则，这是它的代表与对话的精神。
第四个，我们称为福音与真理的精神。福音的精神就是你整个的敬拜要体现出从律法到恩典，从有罪到释放的过程，重新演绎了一遍福音，因此旧约读经读律法，新约读经读赦免、读接纳，那么这个就是福音，从旧约到新约。借着耶稣基督，重演救恩。就把福音给你演了一遍。然后也有一个真理的精神，也就是我们都是在基督里面，在真理里面，有圣灵和真理的敬拜。这个被真理引导也关系到《诗篇》，因为只有《诗篇》才能实践出我们是在基督里，在真理里面敬拜神，在基督里和在真理里敬拜神。我们的圣礼也是看得见的布道，看得见的真理，所以呢，它的施行，必须伴随宣告真理的信息，也使弟兄姊妹体会到，真理仪式的重要，那么这仪式本身是体现真理的力量。这是第四个精神。
第五个精神，我们称之为简朴的精神。就是真正的敬拜要定到体现神的敬拜，而不是体现在要加一个蜡烛啊，搞一个幕布啊，穿一个圣袍啊，不是搞这些，而是简单地回到《圣经》的基本的规范。就像初期教会一样，带着欢喜诚实的心敬拜。大家一起敬拜神，唱感恩的《诗篇》。
第六个，我们称为三一神的敬拜精神。真正的敬拜是在基督里向天父敬拜，那因此我们唱《诗篇》的时候，是在圣灵感动下站在耶稣的位置向天父敬拜，我们要体现出这样一种三一神论原则。这就不只是像福音派那样只向耶稣基督唱歌，我们需知耶稣基督做了工作，为了让我们领受耶稣基督的恩赐，领受圣灵的恩赐是为了向天父敬拜，称颂天父上帝。
第七个就是敬畏喜乐的精神。这不是只搞一个外表的仪式。所以这个时候，你是被圣灵感动，真的知道神的圣洁、公义、恩典而喜乐。所以加尔文讲得最好，他说：当你太随便来到上帝面前的时候，要知道尽管他是你的父亲，但是他在天上，所以呢他不是一般的父亲，他是天父；但是当你不敢来他面前的时候，你要想到尽管他在天上，他也已经成为了你的父亲。所以敬畏和喜乐。当你太随便的时候，你要提醒自己，他是天上的父，当你不敢的时候，你要想到，尽管他在天上，他是父，是不是？借着耶稣基督，我就可以到他面前，我就敬畏而喜乐。
这是我们谈到主日公共敬拜的基本精神。上帝设立公共敬拜，他这么强调以神为本，强调三一神论，强调简朴，强调福音真理，他有没有给我们材料让我们来敬拜他呢？有，那这个材料，歌唱敬拜时候用的材料，是什么？就是《诗篇》。
2016年10月18号
诗篇概论与默想第二讲
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