从第二诫看敬拜之简朴

问51 第二条诫禁止我们作什么？

   答：第二条诫禁止我们用形象拜神  ^[1] ，或用圣经所未规定的任何方法拜祂  ^[2] 。 

问52 我们为什么当守第二条诚？

  答：我们当守第二条诫，因为惟独神在我们身上是有主权的  ^[3] ，我们是祂的子民  ^[4] ，并且神切切要我们专心敬拜祂  ^[5] 。 

[1] 所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛什么男像女像。（申4：15-16）

[2] 凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。（申12：32）

[3] 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。（诗95：6）

[4] 因为祂是你的主，你当敬拜祂。（诗45：11）

[5] 却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。（出34：13-14）

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 因为现今的人违反这第二条诫命超过其他的诫命，我们现在就来讨论人轻看这条诫命的几种表现。

当人试图为主耶稣基督雕刻一个像或画一幅画时，第二条诫命就被冒犯了。圣经告诉我们只有一位神，又告诉我们怎样去敬拜三位一体的神，即圣父、圣子和圣灵。祂们在本质上一样，又同权同荣。但保罗告诉我们：“我们既是上帝生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（徒17：29）及以赛亚先知说：“你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢。”（赛40：18）无怪乎耶利米先知说：“各人都成了畜类，毫无知识……都因他雕刻的偶像羞愧。他们铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息。”（耶10：14）

有一段时期抗罗宗还能察觉这个恶端。他们看见罗马天主教堂的塑像，就知道这是违背这第二条诫命。虽然罗马天主教会小心翼翼地解释这并非希望人们敬拜这些雕像，只是想透过这些像来敬拜上主，但抗罗宗他们仍清楚这是错的——为基督造塑像和肖像。但现在，许多基督徒似乎已接受了罗马天主教的观点，但他们还不知道。他们在心里可能认为塑像（石像）及画片（肖像）有天壤之别，是不一样的。但诫命本身并不承认有这样的分别，它禁止我们去画主的肖像，就如同禁止我们去制做祂的任何塑像一样。

为了袒护这些耶稣的塑像与肖像而与人发生争论时，他们常辩称说，这是要帮助人时常想起祂或在教授孩子们圣经故事时用的。我们坚决反对此说法，请看以下结论：

（1）我们根本不知道耶稣实际是什么样子，事实上，我们也没有祂为人时的真像。当一个艺术家画画时，他完全是凭想像，然后说：“这是耶稣的像。”他说谎。这幅画是“虚无的……是迷惑人的工作。”（耶51：18）

（2）当我们在描绘耶稣基督的像时，我们等于是想把祂的人性，与祂的神性分开。当然，耶稣是人，这是千真万确的，但祂也是神，他集神性、人性于一身，我们不能随便把它们分开。“叫人尊敬子如同尊敬父一样。”（约5：23）

（3）当我们在描绘耶稣基督的像时，我们就是不尊重圣经。因为“这圣经能使我们有得救的智慧。”（提后3：15）唯有藉着圣经，属神的人才得以完全装备起来，我们不需要用耶稣的像去补充经文。

（4）藉着圣灵，我们就明白圣经，以致于我们看到“主的荣光，好像从镜子里返照。”（林后3：18）如耶稣应许：“当圣灵来了……，他要荣耀我。因为他要将关于我的告诉你们。” （约16：14）。所以当我们在描绘基督的像时，我们就是不尊重圣灵，因为把救主显示给我们的，就是祂的荣耀。

加尔文约翰（John  Calvin）说：“每日的经验教导我们，肉体是永不会满足的，直到它得到一个像自己的形像，如神的像。”也许，因为我们有一个强烈的欲望，想得到一个看得见的象徵，上帝就给我们圣礼。所以加尔文说：“对我来说，不去接受那些主所献身的自然及意味深长的东西——受洗与领主餐，反去接受另外的肖像，是十分的不值得。”

关于这些图画的另一个争论，正如我们前面所说，它们要被用来教导小孩子。但要注意，上帝提及小孩子，就是不

可用这些画的重要原因之一。这是很明显的，因为我们对从父母及老师所学来的东西，都认为是真的和对的，而乐于接受它。如果他们不告诉我们，这些图画及肖像是邪恶的，我们就以为它们都是好的。抗罗宗的教会，在上几代就发生这些事了。耶稣的画像，先从主日学的教材出现，孩子们就渐渐地习惯了，他们长大时，都认为这些耶稣的画像是好的。现在，同一群人，他们已长大成人，便将这些图画带进崇拜仪式中，也带进了彩色缤纷的玻璃窗。当人们崇拜时，可以一眼就瞧见那令人眼熟的耶稣画像（其实是假的）。为了说明这个，我们下面节录一段对话，这是数年前一个长老会在礼拜堂庆祝彩色玻璃窗落成的献辞仪式。

牧师：为荣耀父神，为事奉耶稣基督和祂的教会，为了圣灵苏醒人心的能力。

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：为了唤起我们对兴建这些美丽的窗子，作为给教会与会众的礼物所应表现的友爱与慷慨的精神，并向神祷告我们教友和会众都要效法它。

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：为了艺术事工能服侍灵魂，为了这玻璃的设计能启发知识分子，也为了引导会友默想基督。

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：为了在崇拜的时刻中，将基督的画像呈现在会众面前能产生有利的影响；也为了在周间，窗子能发挥它平静和谦逊的影响，更为了全教会的好处。

会众：我们献上这些玻璃窗。

牧师：因为这些图画所暗示的持续及诚恳的邀请，促使人接受耶稣全部和充满活力的教导，并暗示我们常常寻求真理，在我们的日常生活中，彰显信心、盼望、爱心、祷告、喜爱、仁爱及和平。

会众：我们献上这些玻璃窗。

对有识之士来说，耶稣的画像，远较一般所知道的，更为邪恶、这是显而易见的，但我们切切记住这只是违反第二条诫命的一种方法而已。无论何时，当我们引入宗教教导与敬拜的领域，而不以神的话作根基时，第二诫就被破坏了。我们只要参观今日抗罗宗的教会，就知道没有圣经作基础的敬拜，在今天已很普遍地为人接纳，数目是何等大呀。

让我们来参观一个算是有规模的长老会。在青年团契里，我们看见一个“崇拜中心”，中间是一个祭坛，其上烛光熊熊，而不是一本圣经。祭坛的上方是一幅基督的画像，它的面前，有一群孩子俯伏叩首，而他们的先人，却为了除去这些事物，受了莫大的痛苦。现在，一阵阵宏亮的风琴声传来，礼拜就要开始了。我们赶到圣堂，坐下，像那些可怜的人一样喜不自胜地坐在那里听着一个风琴音乐会。节目开始了，会众鱼贯而入，他们都穿上特别的宗教袍，看来一副虔敬的样子，手中还拿着金十架，和烧着了的蜡烛。当他们各就各位时，一盏灯打开，突然间牧师进来了，身着黑袍，颈系红披肩。但是，几乎已没有时间证道，其他的活动占了大多时间。讲章上是只不过是一些有关日常生活的短话，外加一些劝勉的话。然后又变成音乐会的气氛。最后是殿乐，散会出来后大家都心情轻松，精神振奋，像是看了一出好戏或听了一场音乐会一样。就是没有人知道这个礼拜仪式，从头到尾都违背了第二条诫命。

反之，单纯又没有装饰的敬拜（正如要理问答的作者们所想的）是一个鲜明的对比。大部份的改革宗教会已经趋向“罗马式”，这是愈来愈明显的事了。但让我们下决心永不背离这个崇高标准，向主许愿说我们会尽力持守一个纯正又简单的敬拜，确保我们知道这是上帝所吩咐的。让我们牢记祂是上帝，我们是祂的子民。最重要的是，让我们在这个凭据里喜乐：当我们遵照祂的话去做时，神就将恩典加给我们的子子孙孙。这就是第二条诫命的应许了。