小约翰 | 《诗篇》的末世论视角

第七讲（下）

主讲人：齐宏伟     录音整理：文萌

另外，在《诗篇》中，还有独特的末世论视角，我的敬拜神学老师是从两个方面来讲末世论，一个叫个体末世论，一个叫宇宙末世论。也就是在《诗篇》中，从这两个末世论视角，来给我们一种独特的体验。在《诗篇》中我们都能够看到。

个体的末世论是指我们在《诗篇》里看到，它是从神的宝座，从神的审判来看永生。因此它以耶和华做王来看永生，然后从神的审判来看人的一生，也使得我们看到人的败坏、软弱，从而对永生产生盼望，也使我们能够因着这种特有的从终点看向我们的起点的视角，来回看我们的一生，从而让我们在肉体、心肠衰残的时候，知道只有神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。所以我们就可以知道“在义中得见你的面，我醒了的时候得见你的形象就心满意足”，这样在《诗篇》里面有着强烈的对神的审判、永生的盼望。这样的末世论，使人超越一切境遇、享受、荣华，看见神的荣面，坐在那右边喜乐，在圣所中与他永远同在，也坦然无惧，好得无比。因此，奥古斯丁在《诗篇释义》中也提到，在《诗篇》中我们才因着神的圣洁看到我们的罪，因着罪，借着耶稣基督被引到永生，就给我们一种从神的宝座回看人生的特有视野。

在这一点体现特别明显的就是《诗篇》90篇，我们一起看《诗篇》90篇。《诗篇》90篇，神人摩西的祈祷。你看它的开篇：“主啊，你世世代代做我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”。他先把神的宝座确立：宇宙的君王，世世代代的避难所，地与世界未曾造成，诸山未曾生出，从亘古到永远，你是神。整个宇宙的神的宝座一旦确立了，这一位神，因着人的罪与人过不去，这一位神使人归回。他是向人审判，使人如水冲去，使人如睡一觉。诗人的视角是：神向我们发怒，我们的人生劳苦愁烦是因为神的怒气，我们本来就活得空虚，是因为没有神，更何况这位神还向我们发怒。所以它加重了这种张力，加重了这种紧张，所以我们经过的日子都在你震怒之下，我们度过的年岁好像一声叹息。这一切都是因为你向我们发怒。所以诗人说，谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的愤怒？神不单不再是一个支持你的力量，他一下子抽离了，你会落下去，他甚至是一个加速你落的力量，这是《诗篇》90篇特有的，就是他不但是不再支持你，抽离了，而且他一下子按在你身上，然后加速你的空虚，加速你在他面前的败落，我们就更看见神的威严、圣洁。因此在这样的情况下，第12节，诗人说，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”。这是真的智慧，这个智慧是因为敬畏耶和华而开始数算自己的日子。而在这个世界，人总会忘了他要向神交账，总会忘了与神作对的后果。你就算赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？在这样的情况下，神与你作对，还有什么平安呢？只能来到神面前转回，也求神转回。所以在这种特有的视角下，我们就看到《诗篇》特有的一种向神而活的醒觉意识。因为这个末世论，它有一个向神而活的心，这是我们称之为“个体末世论”。

另外它还有一个群体的末世论，或者叫宇宙的末世论。这种宇宙的末世论，就让我们看见整个世界都要向神交账，《诗篇》作为一个整体，怎样向神交账。也让我们看见万国、列邦、全地怎样向神交账。在这种时候，全地都当向神来称颂和赞美，我们来看《诗篇》66篇，也就是在整个《诗篇》中这样一种宇宙末世论的视角，始终都有。《诗篇》66篇，1-7节：“全地都当向神欢呼，歌颂他名的荣耀。用赞美的言语将他的荣耀发明。当对神说，你的作为何等可畏。因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。他将海变成干地，众民步行过河。我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”

怎么样？气势磅礴！你在福音类歌曲看到过吗？这仿佛是把将来神的审判画在你面前，让你今天就知道，神让海变成干地，让河干涸，借着出埃及过约旦河的事件，指向一个末世的事件，这是神的作为，对信的人是救恩，对不信的人是审判，是一体的两面，今天你就要来选择。向着神也能够醒觉，也能够看到天下的万国、列邦，都当敬畏耶和华，因为全地都当向神欢呼，歌颂他名的荣耀。“全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”然后他的眼睛鉴察列邦，治理万物，悖逆的人不可自高。就是这种宇宙的末世论的视野，我们后面在讲《诗篇》的整体性结构的时候还会进一步涉及。

我们也看见“悖逆的人不可自高”。当尼克松1972年1月21号握着毛泽东的手的时候说：“全世界都掌握在我们两个人的手里。”他对毛泽东这样讲。结果不到四个月，就发生了水门事件，尼克松差一点就入了监，是别人替他坐了监。因为这个事，就被迫离开了美国总统的职位。当他刚刚说他是全世界的主宰的时候，神的审判就临到他，因为神的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不要自高。所以你们君王应当醒悟，要投靠这位永活全能的神，因为他是宇宙的大君王。这种宇宙的大君王审判列国万邦的视角，让神的百姓成为一个群体来敬拜他。这种视角是《诗篇》特别给我们的。

我们在人写的诗歌中很难看见这样一种辉煌的、宇宙性的视角，你也很难看到圣约群体观念。列国列邦组成的圣约群体，组成的教会一起来敬拜神，但是你在《诗篇》里面常常可以看到这种视角。圣约的观念，群体的观念，末世的观念，都在里面特别地有呈现，我们是特别能感受到《诗篇》的这种宏阔和壮美，特别适合敬拜。

这是它的三个方面。我们用《以弗所书》4:6来总结：“我们的上帝是超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内。”所以《诗篇》就体现了永恒性、关切性、超越性。借着《诗篇》永恒性的特点，我们知道神的话语安定在天，直到永远。我们也可以看到它和我们息息相关。借着耶稣基督，让它和我们有深深的连接。在耶稣基督主观性的经历中，我们也可以看到我们人性拓展的程度，也可以让我们因着受苦学习顺服，完全像我们的主一样。同时我们也借着圣灵的工作，也知道他住在我们内心深处，使我们被提到天上，来到他宝座面前。从而有了一个终极性的末世论的视野。

《诗篇》的神学是三一神的神学，是圣父的神学，圣子的神学，也是圣灵的神学。使得我们的敬拜是三一神的敬拜，并不只是我们个人向基督的敬拜，乃是在圣灵感动下，在基督里面向天父上帝敬拜，所以它是一个特有的三一神论的视角，这一点支撑我们的敬拜，是非常重要的。这也是我们特别要提醒我们用《诗篇》给我们带来的归正性和规范性，它的一个重要原因。我们的信仰是三一神的信仰，为什么非得是三一神的信仰呢？三一神的信仰和我们每个人有什么关联呢？其实在《以弗所书》4:6就可以看到，我们的神是超乎众人之上，他需要给天地万物一个来源，所以他必须要超乎众人之上。他又是贯乎众人之中，他需要跟你有一个关切，如果他只是超乎众人之上，那么他太遥远，不能和你有关切，因为你是有罪的，你的罪无法解决。同时他又通过圣灵住在众人之内，就使得你可以和他发生真实的关联。你的信仰需要开始和施行，所以你需要圣灵。有了桥梁，你还要让桥梁的恩惠流淌，因此我们的信仰必须是三一神的信仰。你的生命需要一个来源，你是本于他，你生命中的罪需要解决，所以你需要耶稣基督，因此你是依靠他。你的生命有个朝向，当耶稣基督的救恩完成了，你的信仰不能使自己升高，必须圣灵要来到你这里，感动你，让这个救恩施行在你身上。所以你的信仰是本于他，依靠他和归于他。《罗马书》11:36说：“万有都是本于他，依靠他，归于他。”我的生命需要一个来源，所以我要以天父为父。我的罪需要解决，所以我需要耶稣基督为我的救主。我的信仰需要有神而来的感召，所以我必须以圣灵为我的保惠师。所以我必须得是三一神的信仰。

而三一神的信仰，它的整个神学架构，借着《诗篇》，完整地总结和呈现出来，从而也和我们息息相关。我们的三一神信仰，它首先是一，它的本质是一。为什么必须是独一神的信仰呢？因为如果我们的神不是本质是一的话，那么你的信仰，你信的神，就不是绝对真理了，它就带来危机了。如果是好几个神，并不是本质上是独一的神，那么每一个神都不是绝对真理，它就不能绝对，不能绝对就带来危机。就是一个相对化的诸神的，没有绝对化的信仰，它一定会带来像希腊文化那样的混乱。所以希腊的哲学就批评希腊神话，就是因为希腊神话把希腊文化搞坏了。因为诸神的信仰一定不能带来道德的超越性，真理的统一性，因此到最终会使得文化走向崩溃。所以他们的神不够超越和绝对，这是一个非常大的危机。所以我们的信仰必须是独一神的信仰。

那为什么又必须是三个位格的信仰？为什么必须是圣父、圣子、圣灵？你要特别注意，我们所信的独一神，不是犹太教的独一神，也不是伊斯兰教的独一神，犹太教、伊斯兰教的独一神是孤独的、没有爱的上帝，只是一个抽象的、不会表达慈悲的上帝，因此你如果要真的表达爱的话，至少你得有爱的对象，所以我们所信的神，他至少要有两个位格，他有爱，有爱的发出，爱的对象。但是只有两个位格的话，就只容易形成一个爱的孤岛，也就是那种我爱你，你爱我，因此不能展现那种爱的圆满。所以他必须至少三个位格，也就是有一个爱的团契。所以圣父、圣子、圣灵三个位格，也保证了我们的神是慈悲的，爱的，有爱的交流和团契的。所以，我们这样一个三一神的信仰，是我们的信仰的架构，与你息息相关。而只有当你唱起诗篇的时候，你才真的天天被熏陶，是怎样的一个三一神的信仰，成为你脚前的灯，路上的光。因为你是在基督里，在圣灵里，也才知道了天父的圣洁公义，和他的慈悲怜悯。这一切又和我们有特别密切的关联的。所以这一点就是《诗篇》的福音条例、主观性因素、末世论视角和三一神论的关系，以及与我们每个人的关系，也使得我们特别有必要真的看到，《诗篇》并不只是众多可唱者中的一种，乃是有它的唯一性。我用一个表画一下：

感谢神，我们上午就讲到这，我们有一点时间大家一起对上午所学的三堂课有一点祷告。今天上午，我们讲到了诗篇是神的话也是人的话，然后我们也讲到了《诗篇》第3篇、22篇和51篇。接下去我们总结了一下《诗篇》的福音条例、主观性因素和末世论视角。最后呢，也特别讲到了《诗篇》的三一神论与我们的密切关联。我们有这样一个三一神的信仰的神，我们也有他给我们的《诗篇》来操练、训练，我们理当向着他有深深感恩！