小约翰 | 用诗篇祷告

第九讲（下）

主讲人：齐宏伟     录音整理：桑怡菲

我们要祷告并不重要，重要的是上帝要我们祷告。

假如我们依赖自己，很有可能祷告只是主祷文的第四句，然而上帝所要的并不是这样。应该让上帝的话而不是我们内心的贫乏来决定我们的祷告。因此，《圣经》饱含了一卷祈祷之书。我们学习到不仅上帝对我们说的话才是上帝的话，就连上帝想要从我们这里听到的也是。因为这是他亲爱儿子的话，这是纯粹的恩典，这是上帝告诉我们如何与他谈话并且建立关系。我们可以通过奉主名的祷告这样做，诗篇就是为这样的目的赐给我们的，好让我们学习奉主的名并在主里祷告。

为了回应门徒的要求，主耶稣讲主祷文赐给他们，一切的祷告都饱含在它里面。凡是包含在主祷文里的祈验都被恰如其分的祷告出来，凡是不包含在它里面的就不能算是真正的祷告。圣经中所有祷告都总结在主祷文里，其实也总结在《诗篇》里。《诗篇》的灵魂与主祷文的灵魂息息相关，是同一个灵魂。所以路德说《诗篇》穿透了主祷文，主祷文也穿透了《诗篇》。可以借其中一个来了解另一个，并且将彼此带入，充满喜悦的和谐状态。所以，主祷文和《诗篇》被称为检验我们到底是奉主的名祷告还是奉自己的名祷告的标准。所以《诗篇》被抽出来作为祷告书是有必要的，因为《诗篇》就是耶稣的祈祷，是属主的祷文，本身就是主的祷告文。

这是潘霍华在提到说《诗篇》里边特别有主的灵，也是上帝特别用《诗篇》教我们怎样祷告，所以这卷书是特别重要的。

另外，我们也知道是《诗篇》是大卫所写的，大卫写的73首《诗篇》都是大卫被膏立为王之后写的。藉着受膏，上帝的灵特别丰富地到了大卫身上，使他能够用诗歌去除恶魔。我们所阅读的《诗篇》没有一篇是他在受膏之前所写的。这些后来被纳入正典，一开始是那位弥受膏者弥赛亚大卫君王的祷告，也就是那位被应许的王的他的祖先的祷告。所以耶稣基督他的预表就是大卫。大卫是耶稣基督所特别要使用来预表他的那一位。大卫所遭遇的，都是为了在他里面从他而出的耶稣基督，甚至我们可以说在大卫身上的遭遇都是神所安排的，为了耶稣基督。上帝也让大卫意识到这一点。因为他既是先知，晓得上帝曾向他启示，也预先看明这事。大卫在他的职分、生命、话语上为基督作见证，也是指向耶稣基督。这一个名是让我们明白，基督透过先去的大卫在祷告，这就使我们能够也看到祈祷这《诗篇》的人是背后有基督的灵。同时我们也知道写《诗篇》的人同时又是大卫，所以大卫他身上也有着人一切的软弱，在上帝面前毫无遮掩，也让我们看到基督的认同和对我们的接纳，这样也称为人的真正的祷告，在这种情况下我们就可以藉着神的带领来学祷告。

这是潘霍华《耶稣的祷告书》里的一些特别美好的讲解。藉着这讲解我们可以看到，真正的诗篇的祷告，它不只是自发的一种祷告，而是在圣灵感动下奉主的名在主里的祷告。这也是我们祷告的精神。

另外我们也要学会用《诗篇》来祷告。所以有一位俄罗斯流亡哲学家舍斯托夫他说，用《诗篇》130篇第1节来定义人——人是深渊中的呼告者。因此祷告是人的本质，人在本质上是需要向神来呼告的。因为崇拜，人在与神的对焦的关系中生成为人，人在祷告中学会做人，这也是毕德生的书《用诗篇祷告》所特别谈的。

用《诗篇》祷告，回应上帝。在这本书中也引用了德国神学家舍勒的话，舍勒说：“人是祈祷的x，人不祷告，x祷告。”这个话讲得很好。他的意思是人受到罪玷污了，人被罪影响了，所以按照你的本性，其实是不祷告的。你是不寻求神的。《诗篇》14篇告诉我们没有寻求神的，一个也没有。《罗马书》1-3章都能看到人在本质上是不寻求神的。但是你又是按照神的形象造的。你既然是按照神的形象造的，你里面有特别照着神的形象造的那个回应的机制，所以神使你像神了，因此你里面圣灵做工就使得你来祷告，你是里边有着神的工作的人，你里边工作的圣灵来带动你的灵向神祷告，你的心与圣灵同证你是神的儿女。所以祷告非常重要，祷告让我们生成为人，成为本真的人，所以教会的祷告会很重要。咱们的宪章中就特别规定每一周的中间应该组织祷告会，这个聚会比我们的查经还要重要。                   

我们教会的祷告会会先唱二十多分钟有关祷告的《诗篇》，然后讲二十分钟有关祷告的信息，我用侯士庭祷告的书《转化生命的友谊》和巴刻的《点燃祷告之火》在祷告会上讲解祷告，然后接下去有祷告。形式有不一样，看各个教会组织什么样的形式。在美国是让大家说有什么代祷事项，例如1、2、3、4、5这5项，然后主持的人会说某某某第一个祷告，可以为五项中任何一项祷告，由谁谁结束祷告，中间谁愿意祷告谁起来祷告。我带领祷告会是讲完信息后让大家先求神的国神的义，所以第一轮的祷告是轮流，哪怕是30个人也轮流祷告，每一个人祷告不到2分钟，不能太长，必须为神的国神的义先祷告，就这样跪着轮流一圈祷告。接下来我会让中间有负担的用1-2分钟大声、迫切地简短祷告，谁有负担都可以开声，别人一同说阿们。最后，是大家同声。那这样的祷告会就使得我们特别操练大家一起的祷告，藉着操练一起的祷告我们也由衷的明白当我们在唱《诗篇》的时候就特别帮助我们祷告，也特别让我们用《诗篇》操练怎么样先求神的国神的义，怎么样来为着神国的拓展、怎么样来特别的在祷告的过程中让我们做回我们自己，真诚的也真实的我向真实的神来祷告。所以英国作家路易斯说，祷告的第一件事就是要明白神是不是真实的和你是不是真实的。我们要认定神是真的我也是真的，然后有一个真的位格的交流。这种真实的位格的交流在《诗篇》里边体现的特别明显，他是一个真的人在真的场景中向一位真实的神来祷告。他们之间有着真实的互动，我们就特别来靠着圣灵有从神而来的感动，为着神国的拓展特别的有向着神的祷告，这种祷告给我们带来有很深的提醒，也给我们带来很深的塑造。

我是觉得原来的说法有一个说法是有道理的，就是教会的复兴是道的复兴也是祷告的复兴，而把道和祷告能很好地连接的却是《诗篇》，我们也可以用《诗篇》来祷告，也可以在祷告会中多唱《诗篇》就会鼓励我们更好地向神祷告，这一点呢会特别的来对我们有美好的提醒。

毕德生有一段特别美好的话。他说：“为了一起祷告，诗篇是必须的。必须这个词是否太强烈了？就救恩而言，当然你不能说他是必须的。因为我们得救是靠着恩典、藉着信心，这不是出于行为而是上帝所赐的，也不是出于人意，也没有自夸。我们的祷告无论是笨拙或是技巧、异端或是正统，从《诗篇》直接背诵出来或在危难中向神倾诉，在上帝面前都不会为我们赚取功德，《诗篇》也不能证实我们的祷告是否真实。无论微声或大声，说话或歌唱，正确的言辞和形式都不是上天垂听的先决条件，在这件事情上上帝是要以恩典临到我们，让我们在基督里面向他祷告，以圣灵感动我们，这是神所做的。但是我们要回应，当我们来回应的时候《诗篇》是必须的，因为关乎教会的祷告历史，这方面的故事是巨大的。若我们想培育信仰，在人性上成熟，全心全志全性全力荣耀上帝，《诗篇》是必须的，我们不能略过《诗篇》。《诗篇》是上帝的礼物，用来训练我们全备、诚实的来祷告。《诗篇》是必须的，因为《诗篇》的祷告是真正的祷告。藉着这种真正的祷告我们才看到大师级的作品。不要效仿和攀比人的复制品，乃是要真的回到神的艺术品面前。真正伟大的艺术品，真正伟大的大师不是仿效或者攀比的对象，而是显露出雄伟的气派，在任何情况下都赢得人的景仰，如同葱山耸立，山石峥嵘，岗林起伏。藉着这些让我们看见他们展现出是多么宏伟的气魄。我们作这些大师的学徒，学习这样的祷告，这样我们就越来越成为我们自己。如果我们忽略《诗篇》，我们就只是用一些次等的工具，在大街上跌跌撞撞想开出一条路。若我们抛弃《诗篇》，采用较新颖和要求教程的祷告课程，我们不会没有恩典，但是呢会错过基督在祷告工作的中心。基督以《诗篇》祷告，基督徒群体恒切祷告于深信确知。当我们以《诗篇》祷告的时候，基督就透过我们，以《诗篇》来祷告。我们在他里面藉着《诗篇》的祷告，我们就可以来更好的回到神的心意。这也让我们知道面对一位真实的神的时候我们是真实的人。所以用《诗篇》祷告就特别的强调我们之真，我们是有真正的心灵和诚实。在圣灵的引导下，我们是一个真的人向一个真的神在祷告。”这些话都是极其宝贵的功课，值得反复聆听和默想，而《诗篇》更值得！