小约翰 | 诗篇与主祷文

第十讲（上）

主讲人：齐宏伟     录音整理：刘飞

各位平安，一天下来，到了下午第三堂课，这也是我们的第十讲和第十二个小专题，是《诗篇与主祷文》，如果时间来得及，我们再讲讲《诗篇结构总论》。《诗篇》的美妙绝伦给我酣畅淋漓的审美快感，哪怕讲了两天也一点也不累，反而越来越畅快！改教家路德特别提到说，《诗篇》穿透了主祷文，主祷文也穿透了《诗篇》，为什么能够穿透？因为是同一个主的灵，在教他的百姓祷告，也是同一个主的灵在祷告，所以呢，两者有内在的惊人和谐，二者灵魂和精神是相通的。

我在国外所上神学院中，旁听过一门课，就是《诗篇与主祷文》，那位我的学兄他研究到什么程度呢？他就是把《诗篇》中所有的祷告都分类了，然后结果呢，分完类之后，就发现诗篇跟主祷文，有惊人的和谐，惊人的一致，这真是个细致的研究。耶稣在主祷文中加不是有六个祈求吗？这六个祈求怎么分布在《诗篇》中，然后透过《诗篇》的分布和架构，来看到跟主祷文之间，有这样一种深刻的呼应，这是一种非常具体的，非常细致的一节一节经文的研究，这样的研究也非常细致。不过，因为时间的关系，我们不可能用这种方式来做具体的研究和讲解啦。不过呢，这也是一个非常好的题目，如果你感兴趣的话，你自己也可以做一些这方面的研究，就是主祷文，它里面祈求的内容跟《诗篇》祈求的内容，你都列下来，看看怎么样有内在的和谐和一致。从总体方面，我们今天下午就重点来讲一下，主祷文的灵魂和精神，与这个《诗篇》的灵魂和精神，怎么样能够和谐一致！

我们首先来看主祷文，主耶稣讲到有六项祈求吧。首先是我们在天上的父这样的称呼，然后呢？愿人都尊你的名为圣；然后呢？愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，这就是先求神的国神的义；然后呢？接下去，是第四项，我们日用的饮食，今日赐给我们；第五项，免我们的债，免我们的罪债，如同我们免了人的债，第六项不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶；最后呢？是总结，因为国度，权柄，荣耀，全是你的。我们看到国度权柄荣耀都是祢的。但是我们家庭教会总是喜欢讲全是“父”的，但是主耶稣讲全是“祢”的，就是“祢”的，是神的。国度权柄荣耀全是神的，直到永远。

主祷文总的架构，使我们常常有一个误解，而忽略了最后的总结，“因为国度权柄荣耀全是祢的”，这一个主耶稣总结国度权柄荣耀全是祢的，然后前边，又提到了神的名神的国神的旨意，然后后面总结了，国度权柄荣耀全是祢的，因此，主耶稣的意思就非常清楚了。就是说，主耶稣并不是把主祷文给机械分割，机械分成了两块而已，而是把它总和在一起，国度权柄荣耀全是上主天父的。

如果我们机械地把主祷文分成两块的话，就很容易把主祷文变成神的国和我的国这两大块，那你怎么体现国度权柄荣耀全是上帝的呢？

所以借着最后的总结，和事先的祈求，我们就可以来看到说当主耶稣提到，神的名，神的国，神的旨意的时候，他的焦点，毫无疑问，是在讲神国的拓展。这个神国的拓展，是在时空中的拓展，是在有血有肉的人身上，是在我们这个具体的，时空的舞台上来拓展，而上帝拓展神的国的时候，神会赐给我们日常所用的，也会让我们手洁心清，免了我们的罪债来侍奉他，也使我们不落入试探，来避免我们进入凶恶，所有的这一切，在这里面的焦点，依然是神。这样，你才能够说的，权柄荣耀全是你的。但我们理解的常常是说，为了让上帝赐福我，为了让上帝把我想要的给我，我就先求上帝的国和义，然后求完了神的国和神的义，接下来神要给我所需要的是不是啊？也可能你求神的国和神的义的目的，就是为了赶紧满足我的需要，然后跟人说来说去，其实你的动机是为了后面，前面的话都是客套话，然后前面的说完了客套话赶紧把自己的需要罗列出来。

有时候，基督徒为前面神国祷告的都很抽象，很多时候没话说，所以我们教会在训练先求神的国和神的义的时候，我就常让大家在祷告会特别先每人一分半钟为神的国和神的义祈求。这很难啊，因为大家不知道怎么为神的国和神的义祷告，而如果为谁生病了谁家还比较困难就很有话说。这种事就特别多，特别是在祷告会当中，然后前面的神国拓展方面的祈求就很少，在这里就暴露出我们的一个非常严重的自我中心的倾向，我们甚至是在使用主祷文祷告的时候，都容易以自我为中心，甚至我们求完了神的国和神的义，赶紧过渡到我的需要上。你说有没有这种心理呢？

但是呢，主耶稣是说国度权柄荣耀，都是主的，都是上帝的，因此主的意思和焦点不是分成两块，他是说为了神的国的拓展，上帝把我所需要的给我，为了上帝的国度拓展，上帝让我手洁心清，为了上帝的国度的拓展，上帝让我不要落入试探，不进入凶恶。这下你终于明白了吧？亲爱的肢体！你为具体的需要祷告的时候也是为了神，难道你不属于上帝吗？难道《圣经》在教导自我中心吗？《圣经》不是以神为中心的世界观吗？永远都是啊！对呀，什么时候变成前面是以神为中心，后面是以人为中心的？从来没有，从来都没有这种教导。主教导的时候，主耶稣就是说国度权柄荣耀都是神的，他本来都是以神为中心的，是不是啊？！是！因此他合在一起，就是以神为中心的。因此当你以神为中心祷告的时候，那你为了你的需要祷告，是为了神国度的拓展祷告。你这是为了什么神，而不是神为了你！所以我们的信仰常常是成全型的信仰，而不是成就型的信仰，成全型的信仰是为了成全我就利用上帝来达到我的目的，而不是使用我成就神的旨意。但是人家主祷文的意思不是成全你个人的意思，但是我们的理解常常落入成全型的圈套，然后忽略了耶稣的精髓，他教我们祷告的精髓，是要以神为中心，让你到了成就型的信仰。

在中国，基督教发展遇到了很大的障碍，就是我们的信仰常常是功利型的！有人说，信教在中国常常成了“吃教”，很多人到基督教就是为了“吃教”，为了吃饼得饱，就是要吃教。宣教士过去到中国来的时候传福音，在教堂门口写“信耶稣得永生”，结果小孩子调皮把“永生”擦去了头尾，变成了“信耶稣得水牛”，大家就排着队来。其实不管你是为了得永生还是为了得水牛，信仰如果只是为了得，那也没什么大差别。你说你们为什么信耶稣？就是为了得永生吗？那耶稣不就是一个跳板了吗？那你这不是在利用耶稣吗？为什么你要看你的爸爸，只是为了爸爸给钱，你爸爸肯定难过，是不是？你为什么要祷告？就是为了后面你要得到的东西来满足自己？那你就是为了自己！难道你就不能跟他说说话吗？你就不能为了他的心意吗？你为什么信耶稣啊？因为他是主啊，他是真理啊，他是救主啊，他救了我啊，他造了我，我就应该信，这才是成就型的信仰，祂是真理，你让我跟从谁呢？所以上帝和主耶稣是真的才是好的，但是我们只关心基督教是好的，有奶便是娘，只要能够给我好处就行，这是不对的。如果你在这种心态之下背主祷文，哪怕是对的主祷文，都会变成错的，因为你的动机和心态，是为了成全你自己，而不是你成就神的国。

所以，你不能只是学了主祷文会背诵就以为会祷告了。你需要浸泡在《诗篇》之中，因为主祷文是大纲，《诗篇》是课本！什么课本，祷告课本！主耶稣为了来训练我们，还给了一本祷告的教材，就是《诗篇》。

《诗篇》的精神跟灵魂，其实也是聚焦于神国的拓展。我们可以先从大的架构来看《诗篇》怎么体现神国的拓展，怎么体现国度权柄荣耀全是主的。

《诗篇》中的概论是第一篇和第二篇，合在一起这个被称为“《诗篇》的概论”。后面我们再讲《诗篇》结构的时候，你会看到神国拓展的次序，然后到最后是耶和华作王，神国的崛起和确定，里面有一个神圣秩序，祂作王给我们确定。在第一篇里面第二篇里面，关心一个话题就是关心生活怎样蒙福的话题，但是你注意，这个真正的蒙福，是藉着他遇到神国，所以《诗篇》的蒙福很快到了第二篇，就让我们看见，是跟神的国度息息相关的，你要真成为这样一个蒙福的人，你必须得投靠，在神国的拓展中，而神国的拓展是藉着耶稣基督进行和确立的，他在锡安山确立了神国胜利，然后被封为至高者，同时，他也从死里复活，来拓展神国的国度。耶和华已经设立了他的王，然后这个设立了他的王权，怎么样在地上拓展呢？怎么样一步一步到最后达到他的顶峰呢。到最后怎么样耶和华作王和受膏者做王。

在旧约的时候，神的百姓仰望耶稣基督再来的时候，主耶稣基督的两次来就像一次来临一样，他看见一个三位一体，有时候呢，也是像合在一起一样，所以我们可以在耶和华里面看到基督，在整个《诗篇》总的架构中，其精神就可以看到真正的蒙福是跟神国的拓展密不可分的。这一个脉络，一脉相承的息息相关的，也是借着神国的拓展，让我们在他里面，被塑造更新，也使得我们，因着我们的成长跟神国的成长密切的相关，也使我们在神的荣耀中得到喜乐。因此我们说人生的首要目的是荣耀神以神为乐，其实荣耀神本身就是我的喜乐，就是以荣耀主为我的喜乐，神本身就是我的喜乐，以荣耀神为我的喜乐，以神国的拓展为我的喜乐，包括这个喜乐在称颂上帝之中，得到满足，然后使得我们，从成全型的信仰，成为成就型的信仰，因为《诗篇》就是这样来训练我们的，来训练我们怎么样在神的国度里面参与神的国的工作也借着神国的拓展让我们向自己死向神活成为一棵生命树，这是我们能够看到观察到的灵魂之所在。