来稿 | 为何公共崇拜的诗歌唯唱诗篇？
为何公共崇拜的诗歌唯唱诗篇？
王承恩牧师
在公共敬拜中，除了唱诗篇，圣经中还有其它的依据唱别的内容吗？
关于这一点，有些人认为，公共敬拜上帝时，不但唱诗篇，也要唱别的经文内容和圣经以外人所写的歌。近期，他们在网上发了几篇专文，其中有一篇是「麦子圣乐」微信公众号里艾恩斯•李「只唱旧约诗篇，还是也唱其他圣诗？」的文章。他们主要是论到为何敬拜不必唯唱诗篇，也要唱其它的圣经诗歌和经文歌曲，以及圣经之外的人的歌。他们拿出了一些相关经文作为支持他们的依据！甚至，艾恩斯•李还说，现今仍然还有特别的启示和默示，透过这些特别的启示和默示，新约才显得完全。当我看了他们的文章之后，发现他们的教义涉嫌异端，并且很能迷惑人，所以作为上帝仆人的我当然要为真理辩护，我对他们各方面的言论做了逐一驳斥，并写出以下文稿，送于大家，以便帮助众教会护教。
本文大纲
一．《诗篇》之外的“诗歌”，并不是用在公共崇拜的唱诗中。
二．只“说”而非“唱”的「话」，不是属于公共崇拜的诗歌。
三．「非诗体的经文」是用来“讲”的，而不是用来“唱”的。
四．圣经之外人所写的歌不是“圣诗”，不可用在公共崇拜中。
五．不明白经文原文的人，就不会理解主日崇拜为何唯唱诗篇。
六．唱诗篇虽非基要真理但却是重要真理，所以定要重视传讲。
七．公共崇拜只要用心灵，是否唱诗篇和唱其它诗歌就都可以。
八．公共崇拜是否唯唱诗篇，是否是根据地方教会的态度而定。
九．反对「公共崇拜唯唱诗篇」的人，他们多数不懂诗篇真义。
下面，我详细和大家分享本篇内容。
一．《诗篇》之外的“诗歌”，并不是用在公共崇拜的唱诗中。
我们承认除了“诗篇”之外，圣经中还有其它的 “诗歌” 。例如：艾恩斯•李在他的专文中所列出的经文「出 15,民 21:17-18,申 31:19-32:44,士 5,赛 5:1-7,赛 26-27,哈 3 等」。
注意：这些诗歌只是个案，圣经从来没有把这些“诗歌”应用在正式公共敬拜中, 所以这些“诗歌” 只是个案，圣经也从来没有把这些“诗歌”作为普遍性并大公性的敬拜之应用。即便那些内容是“圣”的，其体裁也同样是“诗”体，但却不是上帝要求用来公共崇拜所用的圣诗！
注意：圣经上确实有其它颂赞，但没有证据表明是用于圣殿的敬拜使用。就如以色列有些节日中的击鼓跳舞，并不是用在圣殿的敬拜中！所以，将这些「诗篇之外的诗歌」用在教会公共崇拜的唱诗中，这乃是人自己的意思，不是上帝的吩咐。
二．只“说”而非“唱”的「话」，不是属于公共崇拜的诗歌。
另外，还有人把圣经中非教会公共崇拜的个别性的敬拜时所用言语“说” 的话当成“唱”的歌了，并且加上曲调，用来作为公共敬拜的圣诗。
例如：艾恩斯•李在他的专文中所列出的经文「路 1:46-55,1:67-79,路 2:14,2:28 等」。
大家要注意：其实，圣经从来没有没有说这些内容是“唱” 的，而只说这些内容是“说”的，即便这些内容是用来唱的，但圣经也从来没有将这些内容用在教会公共崇拜场合的唱诗中！
所以，将这些「经文加上曲调的所谓诗歌」用在教会公共崇拜的唱诗中，这乃是人自己的意思，不是上帝的吩咐。
三．「非诗体的经文」是用来“讲”的，而不是用来“唱”的。
并且，有些人和部分教会还把使徒后期部分教会所用的那些“经文加上曲调” 的所谓的诗歌，应用在教会敬拜中，他们还说这些也是“圣诗”。
例如：艾恩斯•李在他所写的专文中所列出的经文「西 1:15-20,腓 2:5-11,提前 3:16 等」。
我们绝对承认这些经文是“圣”的，因为这经文是从上帝的默示而来，但这些经文不是诗体，上帝从来没有吩咐在敬拜中要唱这些内容，只不过是在使徒后期的部分教会按自己的观念所用的内容而已，所以，这些经文的内容虽然是“圣”的，但它们却不是《圣诗》，乃是基督徒要用来“讲”和“行”的内容，而不是要用来唱的内容！
所以，将这些「用来“讲”和“行”的经文」用在教会公共崇拜的唱诗中，这乃是人自己的意思，不是上帝的吩咐。
四．圣经之外人所写的歌不是“圣诗”，不可用在公共崇拜中。
反对公共崇拜唯唱诗篇的人，他们也将圣经之外人所写的诗歌纳入“圣诗”之中。他们这种观念和作法是否合乎圣经？
我们可以讨论一个问题，除了特殊启示和默示的圣经之外，人说的话语和人写的文字是否可以称为“圣”的，这是很简单的道理，除了特殊启示和默示的圣经之外，人一切的话语和文字都不是“圣”的，也不可称它为“圣”的。因为特殊启示根据默示终止而结束：
• 旧约圣经启示的结束是根据玛拉基先知和主耶稣的结论：
【玛 4:5-6】 5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6 他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。
【太 11:13-14】 13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。
• 新约圣经启示的结束是根据使徒约翰所得到的启示之话：
【启 22:18-19】 18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。
新旧约圣经既然已经封书，这说明只有上帝本身和在圣经当中上帝所指定的那些归于祂的、并在圣经当中上帝所特定的范围才能称为“圣”的，除此之外一切都不可称为“圣”的。
在反对「公共崇拜唯唱诗篇」的专文中，有一篇是艾恩斯•李的专文，他在他的反对「公共崇拜唯唱诗篇」的专文中写到这样一句话：“保罗也说，新约信徒受感动写新歌，来迎接末世时基督的到来和基督工作的圆满完成（林前 14:15；26）。那么我们能否说，随着使徒时代的结束，领受特别启示的恩赐已经不复存在了，所以我们不该再唱那些神特别默示给人的新歌了呢？”
在艾恩斯•李的概念中，圣经还没封书，使徒时代之后，人仍然能“领受特别启示”和“神特别默示”。这种概念完全是异端的概念，这显然与正统教义有本质上的不同，圣经已经封书（太 11:13-14；启 22:18-19），特别启示已经根据默示终止而终止，但艾恩斯•李认为现今信者仍然能“领受特别启示”和“神特别默示”。我们虽不敢明言说他是异端，但至少他的这种概念确实涉嫌异端。
再者，他对圣经中所讲的“新歌”解释的有误，本来圣经中所论的“新歌”是指上帝所默示之歌，是仅限定在圣经之内的圣诗，但他却认为圣经里面所论的“新歌”即包括圣经之内上帝默示的歌，也包括圣经之外的人所写的歌，这种观念真可以称为“圣俗相混”。由此可见，这位艾恩斯•李不但不懂经文语法，也是按先入为主的观念错误的解释希腊原文，同时他是一位神学上的外行，通过他所论出的内容来看，这不仅仅是分量轻重的问题，而更是错误解经违背原则的问题。
艾恩斯•李在下文又说：“只有当我们沉浸在圣经的那些诗歌中，我们才可能着手写新圣诗，这些新圣诗才可能在各方面，如诗歌形式、感染力、主题结构和有关救赎的象征手法上，与圣经中的圣诗一脉相承。”
“为此，神使早期教会的一些信徒受感写新圣诗，来反映新约的完全性（林前 14:26）。”
大家可以看看，这个艾恩斯•李不但自己要写“新圣诗”，还让大家一同参入写“新圣诗”，并且还说“这些新圣诗才可能在各方面，如诗歌形式、感染力、主题结构和有关救赎的象征手法上，与圣经中的圣诗一脉相承。”。由此可见，艾恩斯•李不但增加了“特别启示”的“新圣诗”，并且还将自己和他人所写的“新圣诗”和圣经相提并论，人写的歌怎能称为圣诗？又怎能与圣经中的圣诗“一脉相承”呢？这样的理论不是异端的道理又是什么呢？
根据艾恩斯•李的“为此，神使早期教会的一些信徒受感写新圣诗，来反映新约的完全性（林前 14:26）。”一句，我们先不看他的神学和解经的错误，就他个人的观念而言，他认为新约圣经还不完全，需要把“早期教会的一些信徒受感写的新圣诗”加在其中，新约圣经才“反映”的完全。艾恩斯•李的这观念真是一种谬论。
在此，我们看到艾恩斯•李在神学和解经上的错误，他把「林前14:26」的“诗歌”当成早期教会的一些信徒受感所写的“新圣诗”，其实，「林前 14:26」的“诗歌”按原文编码 5568 的希腊文字根是指「旧约诗篇」之意。我想，读过归正神学的人，即便是快速浏览一遍艾恩斯•李的「只唱旧约诗篇，还是也唱其他圣诗？」的专文，就会发现他的专文漏洞百出，错谬甚多，和正统的教义对比，简直是不堪一击！
圣经吩咐，圣徒在公共崇拜的圣日的唱诗只能颂唱上帝所默示的内容，这是主耶稣自己的榜样和原则：
• 主的榜样：【来 2:12】 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。
• 主的原则：【诗 22:25】 我在大会中赞美你的话，是从你而来的。
所以，新约使徒保罗指示教会公共崇拜唱诗时，他不但是按着上帝所默示限定在圣经之内的原则，更是按着上帝所指定公共崇拜唯唱诗篇的原则（代下 29:25-30；弗 5:19；西 3:16）来教导教会公共崇拜要唯唱诗篇（林前 14:26）。
所以，将这些「圣经之外人写的歌」当作上帝所默示的歌，这叫侵权，将这些「圣经之外人写的歌」用在教会公共崇拜的唱诗中，这完全是人自己的意思，不是上帝的吩咐。
五．不明白经文原文的人，就不会理解主日崇拜为何唯唱诗篇。
在阅读「反公共崇拜唯唱诗篇的文章」时，发现这些作者们对圣经句子的语法挺陌生，对简单的主谓宾、定状补都不明白，例如艾恩斯•李对「弗 5:19」「西 3:16」的经文所解释的方式就违背了语法结构！所解释出来的概念完全违背经文原义，他连基本的经文结构简单的关系都不能解释清楚，又有何权力解释全本圣经呢？
例如艾恩斯•李把「西 3:16」和「西 1:9」解释成平行经文，他说：“歌罗西书第 1 章第 9 节（与第 3 章第 16 节是平行经文）”
艾恩斯•李这种解释本身就偏离经文的原义，请大家看看这两节经文的结构：
【西 1:9】 因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。
经文语法结构：
1-1
【西 3:16】 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。
经文语法结构：
1-2
将这两节经文的主句进行对照，「西 1:9」主句是“…我们…也就为你们…祷告祈求”，「西 3:16」主句是“当…把基督的道理…存在心里”。显然它们根本不是平行经文，所以艾恩斯•李的解释是错误的。并且艾恩斯•李对「弗 5:19」「西 3:16」的经文的解释，看似有道理，其实是完全违背经文语法结构的。
再者，这些反对「公共敬拜唯唱诗篇」者，他们对圣经原文和对《七十士译本》的解释也是带有先入为主的人为观念！例如艾恩斯•李就没有搞懂圣经原文和《七十士译本》的表达。
关于『西 3:16』『弗 5:19』的“诗章、颂词、灵歌”这三个词的原文，「新加坡朝圣者长老会」黄锦隆长老在回复中国王承恩牧师关于唱诗篇的问题时说：
关于『西 3:16』『弗 5:19』的“诗章、颂词、灵歌”这三个词，主张唯独唱诗篇的归正改革宗的宗派说这其实就是指“诗篇”。
此说法是根据《七十士译本》（新约时代通行的希伯来圣经的通用希腊语译本），按《七十士译本》“诗章、颂词、灵歌”这三个词显然都是用来指“诗篇”。据圣经学家说，“诗章”在《七十士译本》中出现有 87 次，其中 78 次在诗篇中，而其中的 67 次是在诗篇的前提中。“颂词”出现有 17 次，其中有 13 次在诗篇中，其中 6 次在前提中。“灵歌”出现有 80 次，其中 45 次在诗篇中，其中 36 次在前提中。在 12 个诗篇的前提中，有 25 次有通用“诗章”和“灵歌”，另外两个诗篇有通用“诗章”和“颂词”。
诗篇 67 篇和 76 篇也被称为“诗章、颂词、灵歌”。诗 72:20 也被译为“耶西的儿子大卫的颂词。”
所以，若按这些「用错误的释经架构和先入为主的原文解释」所解释出来的道理去敬拜上帝，并把这些人为的观念用在教会公共崇拜的唱诗中，这乃是按人自己的意思敬拜上帝，不是按上帝的吩咐来敬拜，既然这样 44 35140 44 15792 0 0 4189 0 0:00:08 0:00:03 0:00:05 4189敬拜不是按上帝的心意，所以就绝不会讨上帝的喜悦，并且也会使听从他的人误入歧途。
六．唱诗篇虽非基要真理但却是重要真理，所以定要重视传讲。
关于有人说，唱诗篇并非有关得救的“基要真理”，为什么还要向大家作多次地传讲？这个问题是这样的，首先大家要知道，唱诗篇是敬拜中的一项，敬拜还包括讲道，施行圣礼等。而真教会的标记就包括了讲真道和按主的吩咐施行圣礼，既是这样，一个教会，若没有真道的传扬，即便敬拜中唱诗篇了，也不是真教会，因为信道是从听道来的(帖后 2:13.雅 1:18 )。 而一个传讲真道的教会，在敬拜的唱诗上若是没有唯唱诗篇和唯唱诗篇的真理传讲，就会产生在敬拜上不纯全。关于这一点，请看《威斯敏斯德小教理问答》第五十问：第二条诫命吩咐什么？答：第二条诫命吩咐我们对上帝在圣经中所指定的宗教崇拜和蒙恩之道，要接受遵守，保持纯全。
按着圣经所指定的和教理问答的原则，可见，不唱诗篇的敬拜是违背第二条诫命的原则，所以唱诗篇虽不是“基要真理”，我们也要宣讲。因为人的理性有限，即便我们传讲了，他们也总会在真理的理解上出现偏差，所以我们需要多次向他们宣讲。面对真理的屡次宣讲，使徒也是同样的态度：
【雅 1:19】 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。
【彼后 1:12】 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。
然唱诗篇不是基要真理，但确实是敬拜上帝的真理，并且在永恒中，没有别的，只有敬拜。所以“敬拜的真理”非常重要，这也是圣经中所强调的！从旧约的祭坛到会幕，从会幕到圣殿，从圣殿到新约使徒带领的教会，圣经一直强调敬拜。就如基督徒的生活，虽不是关于得救的基要真理，但主的弟弟雅各却向受书人强调了这一点，并且为此写了一卷书！大家要知道，敬拜真理虽不能影响人的得救，但却能影响人是否会合上帝的心意，讨上帝时喜悦！所以改革家加尔文说：“那些在非基要教义上错误的人，虽然得救，却像从火里经过”：
【林前 3:15】 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。
所以，若知道唱诗篇是一项上帝所要求的崇拜真理，而却又不肯遵行，这和雅各书所讲的听道而不行道的人又有什么区别呢：
【雅 1:22-25】 22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
七．公共崇拜只要用心灵，是否唱诗篇和唱其它诗歌就都可以。
关于公共崇拜的唱诗唯唱诗篇，有人说这是条条框框，敬拜上帝只要用心灵，不要被这些条条框框所限制，上帝喜悦用心灵敬拜，所以敬拜上帝一定要超越这些条条框框。
这些理论似乎有道理，但如果回到圣经真理的原则中来看，这些人的理论就站立不住了。关于这方面，请看主耶稣是如何说的：
【约 4:23-24】 23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 24 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
经文语法结构：
1-3
根据这两节经文的结构，很明显可以分为三段：
第一、了解真正的敬拜之前提：救赎实体已经来到 23a
第二、认识真正的敬拜之规则：靠着圣灵按着真理 23b
第三、回归真正的敬拜之原因：真正敬拜蒙神喜悦 23c-24
主耶稣要透过正统敬拜的真理来向撒玛利亚妇人传讲神的救恩福音，借着正统的敬拜使人恢复到神在造人时的目的——荣耀神！
什么是福音？福音就是离开上帝的人重新回到上帝的面前，使之恢复对上帝的敬拜，荣耀上帝！
由此可见，敬拜的真理不但是传讲救恩福音的途径，也是传讲救恩福音的目的。主耶稣就是使用这种归正敬拜的方法，让撒玛利亚妇人归信自己的救恩福音。
（1）、了解真正的敬拜之前提：救赎实体已经来到 23a
【约 4:23a】 然而时候将到，现在就是了…….。
在此，耶稣又回到 4:21 节的主题（新时代的来临），祂说，“然而时候将到，现在就是了，那靠着圣灵按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。”
在那即将来临的“时代”，真正敬拜神的人不用再去耶路撒冷，因为耶稣的受死、复活和差派圣灵，将人引进了一个新的敬拜领域。对于这时代何时来临，主耶稣说：“现在就是了”——即救赎的实体已经来到。因为耶稣已用降生和将要受死并复活和赐下圣灵的行动，藉着启示和默示所定下的规则，开启了靠圣灵按真理敬拜神的新纪元。
旧约敬拜神是按救赎的预表性来敬拜（利 1-5），而新约敬拜神乃是按着救赎的实体性敬拜（约 1:29；林前 5:7）,二者在敬拜的形式上是不同的。
例：旧约敬拜神需要献牛羊鸽子等实体性的祭物；新约敬拜神因主耶稣已经将身体献上作为祭物，所以我们基督徒敬拜神时就不必再为罪献上实体的祭物了（代下 29:25-30；来 10:1-14）。
（2）、认识真正的敬拜之规则：靠着圣灵按着真理 23b
【约 4:23b】 …那靠着圣灵按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；“那靠着圣灵按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；”，这句话说明不靠圣灵、不按真理敬拜父的，就是虚假敬拜的人，只有“那靠着圣灵按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；”。什么叫“靠着圣灵按着真理敬拜”？下面我来解释一下。
①、靠着圣灵敬拜——依靠圣灵的引导来敬拜 23b
【约 4:23b】 …那靠着圣灵…敬拜父的，才是真正敬拜的人；
“靠着圣灵…敬拜”就是指靠着圣灵的引导来敬拜，为什么要靠着圣灵引导来敬拜呢？这有两方面的解释：
第一、因圣灵是神（徒 5:3-4），所以要靠着圣灵的引导来敬拜；第二、因圣灵引导人敬拜不是按自己的意思，乃是按神旨意即圣经来引导人（约 16:13），所以圣徒要靠着圣灵敬拜。
当使徒靠着圣灵带领教会敬拜和事奉的时候，他们按圣灵启示的真理来传递信息，所以，他们的敬拜就达到了正统。因使徒们按着圣灵的启示来传递真理信息，所以他们的信息就不会错误：
【帖前 2:4-5】 4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。5 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。
因使徒们按着圣灵启示的原则来向神敬拜，所以他们不是敬拜救赎的影儿，乃是敬拜救赎的实体（来 10:1；林前 5:7）。
②、按着真理敬拜——按着真理的原则来敬拜 23b
【约 4:23b】 …那…按着真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；
“按着真理敬拜”就是指按着真理的原则来敬拜，所谓真理的原则就是指着真道的「规模」和「善道」而言：
【提后 1:13】你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
【提后 1:14】 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。
从另外一个角度来看，真理就是「放诸四海而皆准，俟逐永恒而不移」之意，即真理就是「标准」之意：
【赛 8:20】 人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
既然真理是「标准」，真理的内容就不可加添，也不可删减（启22:18-19），所谓加添就是圣经没有教导的，我们去做；所谓删减就是圣经教导的，我们不去做。
按着真理敬拜就是指我们只做圣经在敬拜方面所教导的原则，在敬拜方面，圣经没有教导的我们不做。否则就是私意崇拜。
（3）、回归真正的敬拜之原因：真正敬拜蒙神喜悦 23c-24
【约 4:23c-24】 23b…因为父在寻找这样敬拜他的人。 24 神是灵，敬拜他的必须靠着圣灵按着真理敬拜他。
正统的敬拜之原因包括两个方面，第一、“因为父在寻找这样（正统）敬拜他的人”；第二、“因为神是灵，敬拜他的必须靠着圣灵按着真理敬拜他。”。
①、从父喜悦的态度来看：父在寻找按原则敬拜的人 23c
【约 4:23c】 …因为父在寻找这样敬拜他的人。
为什么教会在敬拜上要归回正统，这句经文告诉我们一个重要的原因，就是“因为父在寻找这样敬拜他的人”。显然，在敬拜上回归是上帝的心意，神喜悦这样的人。
“父在寻找”这短语并非指神还需要下功夫寻找，这乃是说“靠着圣灵按着真理敬拜的…人”才是父所寻找的人：
【撒上 15:22】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
【诗 69:30-31】30 我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。31 这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。
②、从神是灵的本质来看：必须靠圣灵按真理敬拜祂 24
【约 4:24】 “神是灵，敬拜他的必须靠着圣灵，按着真理敬拜他。”
经文语法结构：
1-4
这句经文是主耶稣从另外一个角度来解释正统敬拜的原因，为何要进入正统敬拜呢？这里解释说因为“神是灵”，所以我们“敬拜他的必须靠着圣灵，按着真理敬拜他”。这句解释的话包含两方面的意思：
第一、神是灵，我们敬拜祂的，必须靠着圣灵敬拜祂；第二、神是灵，我们敬拜祂的，必须按着真理敬拜祂。
“神是灵”与“敬拜他的必须靠着圣灵按着真理敬拜他”，这二者之间是什么关系，为什么“神是灵”，我们“敬拜他的”就“必须靠着圣灵按着真理敬拜他”？
耶稣并不是在定义神的本质，而是在表明神与人处在不同的层次，因此人要敬拜神，就必须要按着神的层次之原则，神的层次对人的要求就是必须“靠着圣灵，按着真理”敬拜。例如，耶稣对尼哥底母所说的话——人若想见或想进神的国度，就必须从圣灵而生。从肉身生的就是肉身，从圣灵生的才是灵，惟有当人从圣灵重生后，惟有当人接受圣灵洗之后，才能真正敬拜是“灵”的神。
A、神是灵，祂藉圣灵启示，所以我们要靠圣灵敬拜祂 24
【约 4:24】 神是灵，敬拜他的必须靠着圣灵…敬拜他。
为何要“靠着圣灵”来敬拜神，因为神是灵，祂借着圣灵祂将祂的心意向人启示，又借着圣灵光照人，使人明白并回归在神的心意之上，保罗说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前 2:11-12）。所以，我们需要按着圣灵的启示之原则来敬拜神，否则就是私意崇拜。
B、神是灵，祂藉圣灵默示，所以我们要按真理敬拜祂 24
【约 4:24】 神是灵，敬拜他的必须…按着真理敬拜他。
为何要“按着真理”来敬拜神，因为神是灵，祂借着圣灵将祂的真理默示给了人，其目的就是让人按着祂默示的范围来敬拜神：
【箴 30:6】 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
【可 13:31】 天地要废去，我的话却不能废去。
小结：
既然敬拜神必须要“靠着圣灵按着真理”来敬拜，所以，我们基督徒就需要按着圣灵的启示和默示之规则来敬拜神。因神在默示当中对敬拜所定的原则是不能更改的。同则，上帝在圣徒崇拜当中对圣徒所规定唯唱诗篇的真理是不能改变的——因真理是长久不变的（箴 30:5-6；可 13:31）。
例如：
敬拜的时间：在圣日
敬拜的对象：是圣父
敬拜的依据：按圣经
敬拜的宣讲：讲圣道
敬拜的颂赞：唱圣诗 等等。
不但圣经所教导的敬拜原则是「唯唱诗篇」，并且《威斯敏斯特信条》中谈到敬拜时也是持守「唯唱诗篇」的原则。所以，在公共崇拜当中若用圣经之外人所写的诗歌颂赞敬拜上帝，拜父的也是枉然（太 15:9）。
八．公共崇拜是否唯唱诗篇，是否是根据地方教会的态度而定。
关于公共崇拜是否唯唱诗篇，还有一些人自己没有什么立场，他们的作法乃是建立在周围教会对公共崇拜是否唯唱诗篇的态度之上。我们对这样的人有两种看法：第一、有可能他们不明白敬拜的真理；第二、有可能他们明白，但他们不肯坚持真理。注意，第一种情形的人因不明白是可以理解的，而第二种情形的人即可怕又可怜，因这种人的敬拜态度乃是建立在属地的利益上，他们是见风使舵的人，他的事奉乃是炒作，他们不是在事奉上帝，而是在事奉自己的工作：
【罗 16:17-18】 17 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。
【腓 3:18-19】 18 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。 19 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
大家要知道，这种人的敬拜上帝的态度不是榜样，乃是鉴戒！
九．反对「公共崇拜唯唱诗篇」的人，他们多数不懂诗篇真义。
在反对「公共崇拜唯唱诗篇」的专文中，艾恩斯•李写到这样的几句话：
1.“坚持只唱旧约诗篇会让我们忘记自己处于新约时期。”
2.“让人只唱诗篇来赞美神实际上等于只赞美神，不提耶稣的名。”
3.“如果我们只唱诗篇，不赞美基督的解决之道，那就等于在说我们就仍活在旧约的光景下。”
4.“可想而知，基督复活后百姓的敬拜当然有更大的喜乐，不会像诗篇那样强调哀伤、抱怨和神旨意的耽延。”
他第一句话的错误：“坚持只唱旧约诗篇会让我们忘记自己处于新约时期。”
驳斥：诗篇是神的话，是长久不衰的，上帝指示诗篇成稿之后的所有圣徒都要藉此颂赞上帝（诗 68:4；林前 14:26）。既是如此，为何要用人的时代观念将上帝超越时空的敬拜真理的诗篇局限在旧约呢？又为何将上帝所指定的敬拜真理加以限定呢？
他第二句话的错误：“让人只唱诗篇来赞美神实际上等于只赞美神，不提耶稣的名。”
驳斥：诗篇是上帝用诗体来预言基督的全备救赎，其中论到基督的内容乃是概括整本圣经有关基督的作为，例如，基督的创造万有、基督的引领选民、基督的救恩环节、基督的永世国度等，这些都在诗篇里面逐一论述，无一缺漏。上帝就是用诗篇的整全概括性让我们唱出整本圣经有关基督的救赎和祂所有的作为来，既然如此，为何又说“让人只唱诗篇来赞美神实际上等于只赞美神，不提耶稣的名。”呢？
他第三句话的错误：“如果我们只唱诗篇，不赞美基督的解决之道，那就等于在说我们就仍活在旧约的光景下。”
驳斥：颂唱诗篇本身就是赞美基督和赞美基督之道，同时也是用赞美基督的方式颂扬基督的所有作为。难道说用上帝所指定的诗篇赞美基督并基督之道的时候，就等于说我们活在旧约的光景下了么？如果这样，那当年只唱诗篇的主耶稣和使徒们就仍旧活在旧约的光景下了。若用上帝所指定的诗篇能把人唱回到旧约的光景下，那么用上帝所没有指定的歌颂赞上帝又能把人唱到哪里去了呢？
他第四句话的错误：“可想而知，基督复活后百姓的敬拜当然有更大的喜乐，不会像诗篇那样强调哀伤、抱怨和神旨意的耽延。”
驳斥：诗篇是预言基督的，并且是从不同多个角度论到基督救恩的，其中有很多主语的词汇是用弥赛亚（主基督）第一人称的，难道基督自己在抱怨，说这话的艾恩斯•李，你不懂诗篇的真义，你不要乱说话，按你所说的，旧约的圣徒岂不都活在“哀伤、抱怨”中吗？，难道旧约的圣徒他们没有经历到上帝的慈爱与大能的帮助吗？与你所说的相反，他们不但经历的上帝的慈爱与大能的帮助，更何况，诗篇是预言基督并祂的救赎之恩的，更是上帝用来让祂的子民宣唱基督并祂的救赎之大恩的。艾恩斯•李，你当知道你这话是在亵渎基督并祂的作为，你要小心了，赶快回转，免得上帝向你动怒。 ※ 关于诗篇里面所写的哀伤是对应主人公的痛苦；疑问（并非抱怨）是对应主人公的迫切；咒诅是对应上帝公义；祝福是对应上帝的慈爱。
通过以上艾恩斯•李在反对「公共崇拜唯唱诗篇」的专文中，可以看到艾恩斯•李真的不明白诗篇的真义，当他写反对「公共崇拜唯唱诗篇」的专文时，这行为的本身就是对他自己的一个耻辱——「不懂装懂」！
结论
另外，还有人说敬拜选择唱什么，这是由于观点不同，大家不要为此辩论，各自持守自己的就可以了。这话听起来似乎有些道理，但如果回到圣经中来看的话就不是这样了，上帝虽然允许敬拜出现多样化，但这只是上帝消极的允许，上帝只是没有禁止而已，这说明人的软弱，更说明上帝的怜悯，所以人需要按着圣经的限定回到上帝积极的旨意当中来，而不是继续留在上帝的允许当中。关于敬拜的诗歌，上帝积极的旨意就是唯唱诗篇，即便圣经中还有其它的圣诗，但那不是上帝所指定用来公共敬拜所用的。所以，基督徒只能按着上帝所喜悦的来实施敬拜，而不是按着上帝所没有禁止的开敬拜。
注意，敬拜是按着圣经所没有禁止的，还是按着圣经所指定的！显而易见，当然是后者！按着上帝所吩咐的来敬拜上帝才是上帝所喜悦的！
※ 圣经中唱诗篇的例证和经文依据：
陈长老举出旧约圣经中唱『诗篇』的几个例子：
❖（1）、在约柜安放好之后，大卫的第一次大合唱是用『诗篇』（代上16:8-36）：
【代上 16:7-36】那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说……耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！’”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。
代上 16:8-22 是『诗 105：1-15』；代上 16:23-33 是『诗 96：1-13』；代上 16:34 是『诗 106：1』；代上 16:35-36 是『诗 106：47-48』。
❖（2）、在圣殿落成时，他们是唱诗篇 136:1 节“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”：
【代下 5:12-13】他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄，都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的，都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：
“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，
❖（3）、约沙法王设立诗歌班称谢耶和华，看耶和华为他们争战。这军队的唱诗班就是唱『诗篇』。他们唱的『诗篇』是『诗 136:1」你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存：
【代下 20:21】约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”
❖（4）、希西家王吩咐人颂赞耶和华要用大卫和先见亚萨的诗词（亚萨的『诗篇』有 12 篇；50，73-83 篇）也是用『诗篇』，并且他指出这样做是
耶和华所吩咐的：
【代下 29:25-30】王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。
利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领，又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词，颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
❖（5）、在旧约以斯拉时代，当圣殿的根基重新立好时，他们按照所定的例，站着赞美耶和华，唱的是『诗篇』136 篇：
【拉 3:10-11】 匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。
在圣经的记载上几次重大的事件中都是唱是『诗篇』的。有人问，在大卫之前公共聚会就唱『诗篇』吗？圣经的回答是：当然没有，因为在那之前，在圣经中还没有定例在公共聚会唱什么样的内容，此后到了希西家和被掠并恢复敬拜上帝的生活之时才有了定例，就是照神的吩咐唱赞美耶和华的歌（代下 29:25-30，拉 3:10-11）。这是按神的规定用唱『诗篇』颂赞神。
✪
新约圣经中唱『诗篇』的几处依据：
主耶稣在举行圣餐聚会时，祂只唱诗篇（太 26:30）；使徒保罗在周间赞美上帝时，他也是唱诗篇（徒 16:25）；
使徒保罗告诉教会，在公共崇拜聚会的诗歌上要使用诗篇（林前 14:26）；使徒保罗吩咐圣徒，当用诗篇颂赞主神（弗 5:19；西 3:16）；耶稣基督复活后，带领教会敬拜时，所用的是诗篇（来 2:12）；
将来在天上的崇拜所用的“新歌”、并“摩西的歌”和“羔羊的歌”这些都是诗篇的不同表达（启 14:3；15:9；15:3）；
注意：按以上的依据，在新约中，主耶稣不但只唱诗篇（太 26:30），祂从死里复活后带领教会的崇拜也唯唱诗篇（来 3:12）；使徒保罗不但只唱诗篇（徒 16:25），他带领教会敬拜也只唱诗篇（林前 14:26），并且他指示圣徒对上帝的颂赞所用的诗歌也只有诗篇（弗 5:19；西 3:16）；在将来永世的敬拜中也是唯唱诗篇（启 14:3；15:9；15:3）。
最后提醒大家的话：
教会在公共崇拜敬拜时，颂唱诗篇好？还是唱人的歌好！显而易见，一定是唱诗篇好，我想，关于这一点，大家看法一定相同。但这个“好”并不是单单用口说的，而是要有具体行动的，如果只说唱诗篇比唱人的歌好，但在敬拜上帝时却只唱人的歌，或唱人的歌多于上帝的歌，这岂不是对上帝心口不一，有口无心吗？
如果有人说唱人的歌和唱诗篇都是最好的！那我就对你说一句不客气的话，不但你不配传道，就连你的信仰都有问题，我相信大家也和我一样有同样看法！
声明
此文为投稿，转来参考，文责自负！立场与表达与小驴无关，哪怕文中所言，小驴可能是大部分认同。