来稿 | 当作讨主喜悦的赞美

注意：在传讲此篇讲章之前，大家需要先明白的几个基础性的概念！

一、信徒敬拜的原则如何定义？

敬拜上帝是按着圣经所没有禁止的，还是按着上帝藉着圣经所吩咐的？

二、圣字指定的范围怎样区分？

在圣经所特殊启示和默示的指定之外，人的话是否可以称为“圣”的？

三、使徒所用的旧约是何版本？

使徒向外邦传福音所讲的话是用旧约希伯来文圣经，还是希腊文圣经？

读经：

【弗 5:19】 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。

1-1

根据以上经文的语法结构，可以归纳以下释经大纲：

《 当作讨主喜悦的赞美 》

一 、 在 原则 上要讨主喜悦 —— 用圣诗 向神敬拜 赞美 弗  5:19a

1 、诗章 —— 指 圣诗的体裁 弗  5:19a

2 、颂词 —— 指 圣诗的功用 弗  5:19a

3 、灵歌 —— 指 圣诗的本质 弗  5:19a

二 、 在 方式 上要讨主喜悦 —— 用圣诗 彼此对说 赞美 弗  5:19b

三 、 在 态度 上要讨主喜悦 —— 用圣诗 口唱心和 赞美 弗  5:19c

这节经文的主要意思是“当用圣诗赞美主”，在此，保罗不但介绍了圣诗的方面——“诗章，颂词，灵歌”，同时他又指出了如何用圣诗向主赞美——“彼此对说，口唱心和的赞美主。”。

下面我们详细与大家分享。

一、在原则上要讨主喜悦：用圣诗向神敬拜赞美 弗 5:19a；

【弗 5:19】 当用诗章，颂词，灵歌，…赞美主。

在此，保罗吩咐当时的教会当用“诗章，颂词，灵歌”赞美主，何为“诗章，颂词，灵歌”呢？在此，保罗不需要对这些词汇有更多的解释，这足以说明这些词汇（诗章，颂词，灵歌）是当时的圣徒所熟悉和知道的。这些词汇（诗章，颂词，灵歌）虽然是当时的教会所知道的，但今日有很多教会却不知道这些词汇所指的是什么，所以需要我们向更多教会进行解释，才能是使更多人明白其中的意义，

下面，我们将这几个词汇进行逐词解释。

1、诗章 弗 5:19a

【弗 5:19】 当用诗章，…赞美主。

保罗说，当用“诗章”赞美主，“诗章”原文编码 5568，是指“赞美诗”“诗篇”“旧约诗篇”“基督徒的赞美诗歌”“圣歌”“圣乐”“诗歌”。

2、颂词 弗 5:19a

【弗 5:19】 当用…颂词，…赞美主。

保罗说，当用“颂词”赞美主，“颂词”原文是编码 5215，是指“赞美诗歌”、“诗歌”、“神圣的歌”、“圣歌”。

3、灵歌 弗 5:19a

【弗 5:19】 当用…灵歌，…赞美主。

保罗说，当用“灵歌”赞美主，“灵歌”原文“灵”编码 4152，指“受神的灵发动”“归属于那神圣的、灵的、属神的”；“歌”编码 5603，指“歌曲”（在新约仅指赞美神的歌曲）、“诗歌”。

※ 通过以上这三个词汇（诗章，颂词，灵歌）的原文字根解释，我们可以大致得出一个结论，这些词汇所指的都是同一内容，请看这些词汇的原文字根列表：

1-2

这“诗章”“颂词”“灵歌”的原文，就本质而论，这些内容同属于“圣”的，是指神的默示而言；就体裁而论，这些内容同属于“诗”体的，是指诗歌体裁；就功用而论，这些内容同属于“赞美”的，是指赞美神的诗歌。

根据这“诗章”“颂词”“灵歌”的原文字根，按它的本质、体裁、功用而论，明显这些内容所指的就是旧约诗篇。

若将这 5:19 节中的“诗章”“颂词”“灵歌”的编码对照旧约圣经《七十士译本》的编码，便可得知这“诗章”“颂词”“灵歌”必然指旧约『诗篇』（注意：对照每篇篇头的小字、和第 1-2 节）。

“诗章”<5568>，对照『诗篇』6、30、48、61、64、65、66、67、68、75、76、83、88、108 等；

“颂词”<5215>，对照『诗篇』6、54、55、61、67、76 等；

“灵歌”<5603>，对照『诗篇』30、39、45、65、66、67、68、75、76、83、88、91、93、95、96、108、120、122、123、124、125、126、127、128、129、130、131、132、133、134 等。

「新加坡朝圣者长老会」黄锦隆长老在回复中国王承恩牧师关于唱诗篇的问题时说：

关于『西 3:16』『弗 5:19』的“诗章、颂词、灵歌”这三个词，主张唯独唱诗篇的归正改革宗的宗派说这其实就是指“诗篇”。此说法是根据《七十士译本》（新约时代通行的希伯来圣经的通用希腊语译本），按《七十士译本》

“诗章、颂词、灵歌”这三个词显然都是用来指“诗篇”。据圣经学家说，“诗章”在《七十士译本》中出现有 87 次，其中 78 次在诗篇中，而其中的 67 次是在诗篇的前提中。“颂词”出现有 17 次，其中有 13 次在诗篇中，其中 6 次在前提中。“灵歌”出现有 80 次，其中 45 次在诗篇中，其中 36 次在前提中。在 12 个诗篇的前提中，有 25 次有通用“诗章”和“灵歌”，另外两个诗篇有通用“诗章”和“颂词”。诗篇 67 篇和 76 篇也被称为“诗章、颂词、灵歌”。诗 72:20 也被译为“耶西的儿子大卫的颂词”。

根据以上这些希腊原文编码的对照，可知这里的“诗章”“圣诗”“灵歌”无疑都是指旧约『诗篇』而论。

在此，保罗用“诗章”“颂词”“灵歌”来修饰诗篇，一方面表示诗篇是圣约，另一方面表示诗篇是圣歌，再一方面表示诗篇是属圣灵的诗歌，所以，诗篇称为“圣乐”、“圣歌”、“属圣灵的诗歌”。

小结

在此，我们看到『诗篇』的三方面：

“诗章”——圣诗的体裁

“颂词”——圣诗的功用

“灵歌”——圣诗的本质

※ 透过以上解释，可知『诗篇』是神所启示给祂子民的圣诗，所以，『诗篇』和基督教其它歌曲有所不同，『诗篇』属于圣诗，是来源于神的特殊启示之感动，而基督教圣经以外的歌曲只是来源于圣灵普通的感动或是人情感的感动，二者在本质上是不能等同的，只有出于神默示的诗歌才可以称为圣诗，除此之外，一切圣经以外的诗歌都称为人的歌，不能称为圣诗。

为什么一切圣经以外的诗歌都称为人的歌，不能称为圣诗呢？因为“圣”表示它是从上帝而来和上帝所指定的，只有上帝是“圣”的，例如：圣父、圣子、圣灵、圣殿、圣会、圣所、圣民、圣经、圣道、圣职、圣徒、圣日等，只有神的本身和从神而来的或是出于神默示所指定的才能称为“圣”的。因此，衡量圣诗的标准就是要看它是否出于神的特殊启示，只有出于耶和华特殊启示的诗歌才是

“圣诗”，又因为敬拜神的诗歌之内容是从耶和华特殊启示而来，所以称为“圣诗”，也称为“耶和华的歌”（诗 137:4），而在圣经以外人所写的歌都不能称为“耶和华的歌”。

所以，我们可以这样说，神所特殊启示的『诗篇』是圣诗，是“耶和华的歌”，而圣经以外人所写的诗歌不是圣诗，只是一般的诗歌，既人的歌。

因圣经告诉我们，在公共崇拜中所唱的诗歌必须是从耶和华特殊启示而来的（诗 22:25）。

这从耶和华特殊启示而来的诗歌就是『诗篇』。

唱『诗篇』是上帝的心意，早在旧约之时，神的选民就已经用『诗篇』来赞美上帝了（代上 16:8-9；诗 104:33），当年耶稣基督降世的时候只唱『诗篇』，在最后的晚餐中祂带领门徒的唱诗就是最好的例证（可 14:26）。

使徒带领新约的教会不但在主日唱『诗篇』（林前 14:26），也在周间唱『诗篇』（徒 16:25），所以，没有任何人有权利将『诗篇』从主日敬拜中用其它诗歌替出，也没有任何人有权利说周间聚会可以不唱『诗篇』，因『诗篇』(圣诗)是上帝指示教会用来赞美主和歌颂神的途径及方法。

唱『诗篇』(圣诗)既是如此的重要，它不但是赞美主的途径，同时也是歌颂神的方法，因此，教会就必须选择用『诗篇』(圣诗)来向神歌唱敬拜，如果说这是因教会的需要，不如说这是出于神的命令为好：

【诗 68:4】你们当向神唱诗，歌颂他的名.

【诗 105:2】要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

在今日教会中，虽然有很多牧者都表示愿意按真理准则来敬拜真神，但在实际上，他们并没有按着真理规模来进行主日崇拜，例如：他们没有按正意分解真理的道，更没有按着真理的要求用圣诗“耶和华的歌”在主日赞美歌颂神。这些偏离真理的行为真可称为私意崇拜（约 4:23-24 按《新译本》）。

凡说自己靠圣灵、却不按真理敬拜上帝的，都是用私意崇拜，都是不蒙上帝喜悦的崇拜，这原则早在选民的历史上神就已经对祂的子民说过（赛 58:13-14）。

注意：『诗篇』不仅仅是一个民族之歌，许多人以为『诗篇』仅是以色列民族与犹太种族之歌，其实事实不是这样。这些『诗篇』是属灵的真以色列民之歌、是锡安之歌、是基督自己的教会之歌，除了重生之人用心灵和诚实去歌唱才能产生效用之外，而没有领会的人是不会用『诗篇』歌唱的，他们也不愿意用『诗篇』歌唱。因为这些圣诗需要用新生命歌唱才能领会，而外人没有新生命，所以他们不喜欢圣诗，也不能领会圣诗，即使他们在特殊的状况下偶尔唱『诗篇』，虽然口能唱出旋律，但却不能在内心赞美神。因圣诗只有属灵的真以色列民即圣徒才能借其歌唱：

【诗 96:1】你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。

【启 14:3】他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

圣徒用“圣诗”之『诗篇』歌颂神，这是神的心意，特别是在公共礼拜的场合。这虽是所有的教会都知道的，但并不是所有的教会都已经照做的。原因有以下几个方面：

第一：他们对圣诗在认识上出现偏差；第二：他们的敬拜规模是按当地传统。

所以，要想用圣诗之『诗篇』在公共礼拜歌颂敬拜神，就必须要搞懂何为圣诗、公共礼拜当用什么样的诗歌，将这些真理原则搞清楚了，才能使我们在圣诗的敬拜上回归正统。

二、在方式上要讨主喜悦：用圣诗彼此对说赞美 弗 5:19b

【弗 5:19】 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说…的赞美主。

在此，保罗向教会提供当怎样赞美主，他说“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说…的赞美主。”。这就是保罗对教会的要求，更是保罗教导教会赞美主的秘诀。

在此，保罗向教会提供当怎样用圣诗赞美主，他说“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说…的赞美主。”，注意：这“彼此对说”原文字根编码是 2980，这和『彼前 4:11』所说的“讲道”在原文是一个字根编码，显然这里的“彼此对说”是指

讲道而言。那么“讲道”与颂唱诗篇赞美主有何关联呢？保罗在《歌罗西书》中提供了一个讲解圣诗的方法，就是透过“彼此教导，互相劝戒”的讲道方式来“彼此对说”赞美主：

【西 3:16b】当…用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，…歌颂神。

怎样用“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒”的讲道方式来“彼此对说”赞美主呢？下面我来解释一下。

1、用圣诗彼此教导 3:16b

【西 3:16b】当…用诗章、颂词、灵歌，彼此教导…。

“彼此教导”一词表示『诗篇』不但是歌颂神的内容，同时也是圣徒之间用来作为“彼此教导”的内容，当圣徒用圣诗“彼此教导”的时候就起到了“彼此对说”的功用，使徒告诉教会，透过这种“彼此教导”的方式来帮助大家加深对诗篇的印象。

2、用圣诗互相劝诫 3:16b

【西 3:16b】当…用诗章、颂词、灵歌，…互相劝戒…。

从这“互相劝戒”一词来看，显然诗篇也有圣徒“互相劝戒”的功能。当圣徒用圣诗“互相劝戒”的时候就起到了“彼此对说”的功用，使徒告诉教会，透过这种“互相劝戒”的方式来帮助大家加深对诗篇的印象。

※ 所以，圣徒在颂唱『圣诗』之前，若先把圣诗讲解清楚，这不但能帮助掌握基督救赎真理，同时也能帮助在生活上严谨对待自己，这就是神赐予神子民『诗篇』的目的，使一切用『诗篇』颂赞神的圣徒能借着歌唱圣诗荣耀我们的神。这也就是保罗命令教会“当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说…的赞美主。”的方式之目的。

三、在态度上要讨主喜悦：用圣诗口唱心和赞美 弗 5:19c

【弗 5:19】 当用诗章，颂词，灵歌，…口唱心和的赞美主。

在此，保罗指出用圣诗赞美主当有的态度，他说当用“口唱心和”的态度赞美主。

“口唱心和”就是心口一致，唱圣诗若单用口来唱，那就不是赞美主，因赞美主是必须要用内心来赞美的，只在口头上的唱诗不是赞美，也不会蒙神悦纳的。

关于“当用诗章，颂词，灵歌，…口唱心和的赞美主”这一句的真义，在《耶和华的歌》圣诗集的序言中有一段话是这样说的：

“

当我们越是唱『耶和华的歌』就越能抒发心灵深处对神的真情实感，越能激发我们对神的信赖、热情、敬拜、感恩、赞美和与神亲密相交的渴慕，越能使我们在灰心、沮丧、惧怕、焦虑、屈辱时渴望神救拔、医治和伸冤。只有唱『耶和华的歌』才能使人在绝望中有盼望，在叹息中唱出凯歌，在死亡中得到生命，在痛苦忧伤中找到喜乐，在山穷水尽之时，启发我们走进属天的光明。

在公共崇拜中不但只唱『耶和华的歌』，而且还要用我们的心灵、喉咙与嘴唇以及我们的属灵经历来伴奏，用我们所经历的一切患难与幸福，忧伤与喜乐等等的长音与短音来配合，用我们认罪和祷告的心来歌颂、敬拜赞美神。

”

一个用心灵颂赞上帝的人，必然会在口上带出行动，这叫“口唱心和”，反之，一个单在口上颂赞而没有在心灵上颂赞上帝的人，他的颂赞必然不会得蒙上帝的喜悦，因神的要求是“口唱心和”。

当我们用心灵按真理颂唱『诗篇』的时候，就唱出了神儿女的各种感受和经历、以及心声，借着颂唱『诗篇』让我们知道如何与神同行？如何为义受苦？又如何向神认罪并经历神的赦免？这些内容在诗篇中都有记载，同时又能使我们满心赞美并感谢神？因为只要翻开『诗篇』就能看到神对我们的各种恩典！

结语

使徒保罗指示教会的圣徒“当用圣诗赞美主”，也就是当用神所默示的诗篇赞美主。用神所指示的方式、内容、原则事奉和敬拜神是应该的，也是必须的，可是今天仍然有人敬拜神不愿意在神所规定的方式、内容、原则中被规范，他们用非默示的人的歌曲在主日进行崇拜，这怎能讨神喜悦，请再一次看圣经怎么说：

【约 4:23-24】（新译本）23 然而时候将到，现在就是了，那靠圣灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。24 神是灵，敬拜他的必须靠圣灵按真理敬拜他。

所谓“靠圣灵按真理敬拜父”，就是指「靠圣灵启示的善道」、「按真理默示的规模」来敬拜上帝，否则，就不能就不是真敬拜，因为这里说“那靠圣灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。”，既然敬拜上帝必须要“靠着圣灵按着真理”来敬拜，所以，我们基督徒就需要按着圣灵的启示和默示之规则来敬拜神。因神在默示当中对敬拜所定的原则是不能更改的。同则，上帝在圣徒崇拜当中对圣徒所规定唯唱诗篇的真理是不能改变的——因真理是长久不变的（箴 30:5-6；可 13:31），这就是这里所讲的“神是灵，敬拜他的必须靠圣灵按真理敬拜他。”的意思。

关于用『诗篇』来颂赞上帝，加尔文说“圣奥古斯丁的见证是真确的，除了我们从上帝那里领受来的，没有任何东西配被使用来赞美上帝。所以，尽管我们四处寻找，也不可能找到比大卫的诗篇更合适用来敬拜上帝，因为那是圣灵籍大卫的口所启示的。”

透过保罗的介绍和历史的应用，我们不但明白了“赞美主”当要使用圣诗『诗篇』，我们也明白了使用圣诗赞美主当用怎样的方式——即“彼此对说…的赞美主”。

我们更明白了本着圣诗赞美主的时候当用怎样的态度——“口唱心和的赞美主”。

关于颂唱圣诗，陈达长老说出以下的话：

『诗篇』是颂赞神最好的内容，这是大家公认的。同时，歌唱颂赞上帝是圣徒嘴唇所献上的祭（来 13:15），这也是大家都赞同的，既然歌唱颂赞上帝是圣徒嘴唇所献上的祭，那么献祭的原则就是要把最好的、强壮的、上帝最喜悦的献上。『诗篇』就是颂赞上帝最好的、上帝最喜悦的内容，并且『诗篇』不是放在天上拿不下来，也不是放在国外拿不到；它就在你身边。既然这样，在唱诗颂赞上帝时，你为什么不把上帝认为最好的献上，而把上帝认为一般的献上，你到底是按着什么心态！

有人说：唱『诗篇』太极端了？我们回答说：若果这样，那么，作『诗篇』、写『诗篇』的人更极端了。又有人说：『诗篇』太古老了，对现今的人不合适了？我们回答说：那么，圣经创世纪更古老，难道在现今也不适合我们了吗。有人说我喜欢唱那些当地传统的“灵歌”。那么，歌唱是要讨上帝喜欢还是要讨人喜欢。对于你所唱的，你能确定上帝喜欢吗？但是，上帝在圣经中自己写下的歌词（诗篇）上帝肯定是喜欢的。

从最保险的角度来说，唱『诗篇』敬拜神上帝不会错，唱其他的歌有错的可能，并且往往是错的。那么，你为什么不唱『诗篇』敬拜上帝呢？

圣经中唱『诗篇』的几个例子。

（1）、在约柜安放好之后，大卫的第一次大合唱是用『诗篇』（代上 16:8-36）：

【代上 16:7-36】那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄，以诗歌称颂耶和华，说……耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！’”众民都说：“阿们！”并且赞美耶和华。

代上 16:8-22 是『诗 105：1-15』；代上 16:23-33 是『诗 96：1-13』；代上 16:34 是『诗 106：1』；代上 16:35-36 是『诗 106：47-48』。

（2）、在圣殿落成时，他们是唱诗篇 136:1 节“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。”：

【代下 5:12-13】他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄，都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的，都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，

（3）、约沙法王设立诗歌班称谢耶和华，看耶和华为他们争战。这军队的唱

诗班就是唱『诗篇』。他们唱的『诗篇』是『诗 136:1」你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存：

【代下 20:21】约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！”

（4）、希西家王吩咐人颂赞耶和华要用大卫和先见亚萨的诗词（亚萨的『诗篇』有 12 篇；50，73-83 篇）也是用『诗篇』，并且他指出这样做是耶和华所吩咐的：

【代下 29:25-30】王又派利未人在耶和华殿中敲钹、鼓瑟、弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。希西家王与众首领，又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词，颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。

（5）、在旧约以斯拉时代，当圣殿的根基重新立好时，他们按照所定的例，站着赞美耶和华，唱的是『诗篇』136 篇：

【拉 3:10-11】 匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

在圣经的记载上几次重大的事件中都是唱是『诗篇』的。有人问，在大卫之前公共聚会就唱『诗篇』吗？圣经的回答是：当然没有，因为在那之前，在圣经中还没有定例在公共聚会唱什么样的内容，此后到了希西家和被掠并恢复敬拜上帝的生活之时才有了定例，就是照神的吩咐唱赞美耶和华的歌（代下29:25-30，拉 3:10-11）。这是按神的规定用唱『诗篇』颂赞神。

最后提醒大家的话

教会在公共崇拜敬拜时，颂唱诗篇好？还是唱人的歌好！显而易见，一定是唱诗篇好，我想，关于这一点，大家看法一定相同。但这个“好”并不是单单用口说的，而是要有具体行动的，如果只说唱诗篇比唱人的歌好，但在敬拜上帝时却只唱人的歌，或唱人的歌多于上帝的歌，这岂不是对上帝心口不一，有口无心吗？

另外，如果你认为唱诗篇比唱人写的歌好，那你为何还在公共敬拜中唱人的歌呢？你居心何在？你若真不明白也就算了，当有人传讲给你，你为何还要如此刚硬！你以为你这是和人较力吗？你真搞错了，你是在和上帝较力，用脚踢刺！

如果上帝没有吩咐用“人写的歌”在公共崇拜是使用，而你明白了之后却硬要使用，你要知道人意的敬拜，上帝会如何看你！敬拜上帝时，不但要求敬拜的人员要对，内容(原则)同样要对，态度也要对，这些都是缺一不可的！这样的敬拜才是上帝所喜悦的！

上帝吩咐我们公共崇拜教会要唱诗篇！而没有吩咐我们在公共崇拜颂赞时可以唱人写的歌曲，如果我们没有按着上帝所吩咐的真理敬拜祂，反而却按着上帝所没有吩咐的人写的歌曲敬拜上帝，这和用上帝所指定以外的祭物献祭又有什么区别？因为唱诗就是献祭（来 13:15），大家说用上帝所没有指定的祭物向上帝献祭，这叫不叫犯罪？

请大家注意

在公共崇拜的唱诗上，上帝在圣经中对圣徒指示的原则是唯唱诗篇，但这并不表示其它圣经中的诗歌和经文歌曲，并圣徒出于圣灵一般性感动而写出的诗歌不能唱，我们乃是说，这些不可用在主日公共崇拜的聚会上，主日是圣日，是出于上帝所指定的聚会，所以只能颂唱上帝所指定的圣诗之诗篇。而其它圣经中的诗歌和经文歌曲，并圣徒出于圣灵一般性感动而写出的诗歌，可以用在主日之外的场合。

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