司皮尔 | 圣经中敬拜的重要地位及基本原则

圣经中敬拜的重要地位及基本原则

作者G.W. Spear Th. M. D.D.

敬拜在圣经中所占的重要地位

敬拜神是圣经的重要课题，是许多其他教导的根源。我们几乎可以说，赞美神是信徒今生来世最喜乐、最荣幸的一件事。圣经多次劝勉我们要赞美神。我们一切的劳苦、见证，甚至患难，都应该把我们引向赞美神。“凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。”（林后4：15）

我们信徒所做的每件美事肯定都会使神得着荣耀，这些善行也会使人将赞美归给神，我们当然可以在日常交谈中赞美神，或以公开宣扬、个人见证，或其他方式赞美神，但圣经却特别凸显在众人聚集时的敬拜。

当我们阅读圣经时，我们很容易就能从中看到敬拜是多么的重要。人在堕落之后，首先面对的重大问题就与敬拜有关。亚伯的敬拜被接纳，但该隐的却遭拒绝。有的敬拜使神喜悦，有的却不然。每当亚伯拉罕设立祭坛敬拜神时，往往似乎也是他生命的高潮。在（出埃及记）、（利未记）和（民数记）里，敬拜和有关敬拜之事也都占着首要的地位。

神仔细吩咐摩西有关建造帐幕和其中的器具、祭司的事奉和承接圣职、一切不同的祭物和奉献，以及帐幕和其器具的迁移等之事，可见神是多么看重敬拜。对神来说，这一切细节都不能马虎，这从他怎么严惩那些违反看似细琐条例的人，就可以看得出来。例如：当祭司来到祭坛前时，必须清洗他们的手脚“免得死亡。”（出卅21）。这样的警戒在圣经十分常见。同时，神也应许把极大的祝福赐给那些谨守遵行的人：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子……我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓……你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人。”（利廿26：3-8)。之后的以色列历史的关键枢纽，似乎都系于他们对神的敬拜是否合乎神的心意。先知谴责各种各样的罪，但其中最严重的罪是敬拜的虚假，忽略真实的敬拜。当以色列按着真理敬拜神时，他们就大大蒙福；但他们如果离开真实的敬拜，他们的敌人就如急流般涌来。

还有一件事更可以看出敬拜的重要，就是神为我们预备了一本极棒的赞美手册，并将它放在圣经的中心，就是《诗篇》。这是圣经中篇幅最大的一卷书，里面充满了诗人直接向神说的话。耶稣道成肉身在地上的时候，这可能是圣经中最为人知的一卷书，被新约引用的次数在旧约排名第二。

当神赐下新约之时，以色列人在每个安息日都在会堂有例常的敬拜。他们诵读圣经、唱《诗篇》，并祷告。我们现有关于新约的教会最早的一些描述里，其中有一点就是提到他们在赞美神。“他们…存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。”（徒2：46-47)在（启示录）中，赞美神被视为高潮顶点。没有其他情景比无数天使高声颂扬神更令人震撼。

“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”（启5：12）一切在天上和地上被造之物继续颂赞，说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5：13)

虽然圣经非常强调敬拜的重要性，但似乎很少教会仔细研究合乎圣经的敬拜原则和应用。他们并不以圣经作为敬拜的准则，反而却以某种敬拜方式受欢迎的程度，或以歌曲和音乐的实用效果，来决定敬拜的方式。因着这实用取向，不同的宗派便发展出许多不同的敬拜方式。

最近在大阪的一个聚会里，我和一位年轻的浸信会牧师谈起在敬拜中唱《诗篇》的事。他说：“你真的唱圣经中的《诗篇》吗？这些 《诗篇》是对着神唱的，但在教会里，我们需要对着人唱的诗歌。”我听了很惊讶，回答他说：“敬拜的本质就是向神述说我们的赞美。”

亨利·布琳马(Henry A. Bruinsma )在《西敏神学杂志》 （Westminster Theological Journal）如此感叹道：“在廿世纪的改革宗、长老会和其他加尔文宗的教会中，关于音乐并没有共同的做法与原则。”他说：“我们常听到牧者或长老哀伤叹息，因为我们对音乐没有标准，对教会敬拜的音乐没有固定的鉴定准则。”’

教会的敬拜必须以圣灵所启示的圣道为标准。如果我们要这么做，就必须仔细研究合乎圣经的敬拜基本原则。

圣经中关于敬拜的基本原则

一、明显且无争议的原则

首先，我们的敬拜是献给那永生独一真神。我们可能很容易以为聚会中的敬拜，主要是为了人。可是我们必须时时谨记，我们聚集在一起原是来敬拜永生神。他的大能和圣洁应该促使我们觉得需要以他喜悦的方式来敬拜他。不用说，教会的敬拜应该以神喜悦的方式来敬拜他。

第二，我们的敬拜必须真心诚意。圣经一再重复这原则，所以不需在此引经据典提出证明。不过，我们必须弄清楚一点，“真心诚意”并不表示我们就不需要遵守圣经的其他原则。有些人似乎认为只要他们“真心诚意”，几乎任何一种敬拜都会被神接纳。其实，信徒如果真的真心诚意，就会被神的话引导，使他们能以心灵诚实来敬拜神。

二、敬拜的限定性原则（Regulative Principle)

关于用什么原则决定敬拜应该包含哪些内容，排拒那些东西，主要有两种看法。罗马天主教拥护第一种看法，路德宗和圣公会也相当支持，就是：我们可以采用圣经没有禁止的敬拜方式；也就是说：只要圣经没有禁止，我们就可随意增添对人有益的敬拜方式。杨·威廉 （William Young）这样说：

“改革宗关于敬拜方式的限定原则，与路德宗相比更显突出。路德宗主张凡是神的话没有禁止的，都可在敬拜中采用，因此敬拜的礼仪相当被视为“无关紧要之事”(Adiaphora)，即圣经既不命令也不禁止的事。”2

第二种看法是加尔文宗的原则：敬拜神只能根据圣经所命定或设立的原则，我们不能随意加添任何成分。杨·威廉这样说：“路德宗的看法是：聚会中的敬拜有很多地方可以是“无关紧要之事”。改革宗则全体一致认为：只有神的话所指定的，才可以在敬拜中采用。加尔文清楚说明这限定原则，并非常一贯地应用在日内瓦的改教运动中。”3

加尔文在他的著作中阐明这原则：“他们以为对宗教有些热心 （不管这热心有多荒谬）就够了，却没有注意到真正的信仰必须以神的旨意（即神的话）为正确无误的标准，也没有注意到神不能背乎自己，并非可任人摆布的幽灵或幻影。我们不难发现，以迷信作为掩饰的宗教，尽管想要得神喜悦，实则是轻慢神。”

(1）旧约中的限定原则

现在让我们来看一下旧约，看看旧约所讲的敬拜原则是什么。我们看到摩西是第一个从神领受有关敬拜指示的人，而且这指示既清楚又详细。当神命令摩西建造帐幕时，他说：“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。”（出25：9)接着神很详细地描述器具、帐幕和一切所需的器皿，并在描述中常带出警戒，如： “要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。”（出25：40，26：30，:27：8)敬拜仪式上的种种细节都是重要的。杨·威廉作出以下的推论：

“神如此细心地描绘建造帐幕和敬拜中每个微小的细节，就清楚地向古时神的百姓指明：凡圣经没有命令的，都是被禁止的。”在建造帐幕进行的当儿，则不断出现[是照耶和华所吩咐摩西的]这样的话（出册八22，册九1, 7, 32, 43，利八35,36）。

此外，凡胆敢违反诫命的人，即使只是违反最小的一条，都被警告会要死亡（出廿八43,姗33：利八35；民四15，20）。这警告不是用来吓唬人的，我们看到拿答和亚比户因在耶和华面前献上凡火而惨死（利10：1，2)，乌撒因伸手扶神的约柜而被击杀（撒下6：6,7）。

旧约中有许多警戒，吩咐不可有虚假的敬拜、不可在敬拜中渗杂外邦人的习俗、或在神的诫命上有所加添。“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。”（申4：2,见箴30：5，6)

总的来说，旧约圣经不允许任何人在神的敬拜上加添他没有言明的命令。当大卫在计划建造神的家时，神借着拿单先知对他说：“凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说，你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”（代上17：6)大卫没有蒙神应允建造神的家。而当所罗门建造时，每次在敬拜中引进新的成分，都是出于神的吩咐。

由此我们只能得到一个结论：旧约所指定的敬拜原则，就是加尔文主义的原则—我们不可把任何神所没有命令的做法，引入敬拜中。敬拜不是无关紧要之事，也不是人可以自由发挥创意的地方，人不可引进神没有命令的新式敬拜。甚至在建造祭坛的事上，神也禁止任何自创的工作。“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出20：25）我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。

(2)在新约里的限定原则

我们可能会问：这原则在新约是否还成立呢？有些人以为旧约的敬拜礼仪既已废除，这原则也应随之消失。这样不分青红皂白一律废除的作法，是很肤浅的。旧约敬拜的礼仪是耶稣基督和祂赎罪工作的预表和样式，但旧约所立下的原则却不是预表和样式。它们是敬拜的原则。预表和样式都被废除，是因为基督本身彰显和应验了旧约中的预表和样式，但基本原则却没有被废除，而是持续到新约时代。我们所要陈明的就是：如果敬拜的方式或本质有任何更改，都应当会清楚表明在神的话中，但我们并没有得到任何这方面的指示。我们既然不能更改道德律或变换圣经所教导的教义，也同样不能改变敬拜的基本原则。

耶稣在《马太福音》十五章6-9节（《马可福音》7:7-13)警告不可以人的传统取代神的话。祂在那里就是处理有关敬拜的事，就是将自己的财物奉献给神的事。耶稣引用的经文是《以赛亚书）29：章此节。这节的后半部在《新国际译本》(NIV)的翻译是“他们对我的敬拜只是按着人教导的规条。” (Their worship of me is made up only of rules taught by men)。人会想用自己的传统或发明，更改神所指定的真敬拜，或补充神所设立的敬拜方式，而以赛亚和耶稣基督都认为这种作法是错的。

我们都知道耶稣对井边的撒玛利亚妇人所说的话，这些话显示加尔文的限定原则也适用于新约。敬拜固然必须真诚，但“神是个灵， 所以拜他的，必须用心灵和诚实拜祂。”并不是只说敬拜必须真诚。威廉·亨瞿生(William Hendriksen）在他的注释书说：“我们 觉得在这样的背景下，这句话似乎显示“用心灵和诚实敬拜”只能有两个意思：(a)敬拜神要全心投入，(b）敬拜神要与神的话启示的真理完全相合。”

约翰·加尔文在他的《约翰福音注释》解释四章24节时如此说： “这样的印证是得自于神的本性。人既属肉体，如果喜爱做那些配合他们性情的事，也无须奇怪。因这缘故他们就筹划出很多东西，在敬拜中炫耀，但不踏实。其实他们应该先想到他们是在与神打交道，而神与属血气的不能相合，正如水与火不能兼容一样......单单这一点就足以使我们在寻求与敬拜神有关的事物时，要约束自己放纵的心，因为神迥异于人，我们最欢喜的事，往往也是神最厌恶憎恨的事。”换言之，加尔文乃是在说：人唯有被圣灵引导，并且借着神的话，才能献上神喜悦的敬拜，而这正是他在这节经文所发现的教导。

在结束关于限定原则的讨论之前，让我们很快看一下（歌罗西书）二章20-23节。这段经文警戒我们不要按照[人为的宗教]（self-made religion,NASB）随从人的传统。KJV圣经将这字译为“私意崇拜”(will-worship ) 。“加尔文给这希腊字下的定义是“虚构的敬拜方式，是人自己设计的，或是从别人那里领受的，都是自创有关敬拜的律例典章。”有人在真敬拜神、真事奉神的事上加添人的命令或人的教导，这段经文清楚地谴责这种作法。

唯有神能告诉我们，怎样的敬拜方式才是祂喜悦的。唯有神能改奢变真信仰的形式或本质。主尚未从天降临时如此，现今也是如此。因此我们敬拜的方式应该以神话语所规范的为限。

支持加尔文限定原则的基本圣经教义

(一)人是完全败坏

罗马书三章 10-18节让我们对人在失丧光景中的污秽和败坏 没有置疑的余地。以下是一段摘录：“没有义人，连一个也没有。没 有明白的；没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行 善的，连一个也没有。”人凭着天然的本性，无法真正敬拜神，连清楚而完美的敬拜方式都避之犹恐不及，更甭提要发明更好的新方式来 敬拜神了。

但那些经历重生和有圣灵在他们心中居住的信徒，不就能够发明讨神喜悦的新敬拜方式吗？

但我们往下读（罗马书》，会看到保罗这位无疑已经重生的人，是如此描写自己的光景：“因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7:15）“我也 知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗7:18)“故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24)

如果即使像保罗这样的使徒都看见他自己里面如此悖逆软弱，我们这从未从神领受特别的启示，也从未行过神迹或写过圣灵所默示的书卷，应该觉得自己的能力非常不足以改变神所设立的敬拜原则，或是为了单单讨圣洁之神的喜悦而发明新的敬拜方式。虽然重生的人被赋予传道的任务，但他不能在神的道或敬拜神的事上有丝毫的加添。基督永远在我们心中做王，但也有各种各样的迷信、骄傲和邪恶潜伏在暗处。《加拉太书》五章17节记着：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”

圣经中有多处记载可以证明基督徒也会犯下各种可怕的罪行。我们自己的经验也可证实这点。因此我们知道，对于不道德、淫荡、仇恨、争竞、骄傲、分党、自我、虚伪等罪的警告，也是我们这些基督的门徒所需要的。因此我们怎能胆敢改进经上所要求我们对神的敬拜呢！我们如果没有圣经的指引，怎能测透神的心，以至能够做出一些比祂在经上所记，更讨祂喜悦的事呢？我们是有限的罪人，甚至在我们最佳的状态也无资格和能力来决定除了圣经所提的以外，哪些是讨神喜悦的事。因此，如果有人增加或删减神在祂的道中所立定的敬拜，就太没分寸了！

(二)圣经是完全充足

改革宗信仰完全同意的另一个重要的教义就是“圣经是充足的”。《西敏信仰告白》的叙述如下：“凡神关于他自己的荣耀，人的得救，......一切必须之事的全备旨意，不是圣经清楚的记载，就是可按正当原则从圣经推导而得的必然结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭着人的遗传，给圣经再加上什么。”我们应该注意这里是说神全备的旨意有两种可能：(1)是“圣经清楚的记载”，或（2)是可按正当原则“从圣经推导而得”的必然结论。这两点我们都不可否认。

第一个我们想到支持这教义的经文，就是众所周知的《提摩太后书》三章16，17节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”我们可以肯定地说：凡有益于教训、督责、教导人学义，或预备我们行各样善事的，圣经都没有遗漏。敬拜无疑是一种善事，圣经当然不会遗漏这方面的教导。神无需日后在敬拜或其他善事上又加添任何指示。从旧约的敬拜演变到新约的敬拜，其间应作何种改变，已完全记载在现有的圣经中。如果神要我们从祂的敬拜中加添或删减什么，这些指示已经记录在圣经里了。

但有些人可能会说：我们今天有圣灵的引导，而圣灵可能带领有些人进入一些新式的敬拜。没错，我们是有圣灵的带领。《西敏信仰告白》承认：“为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的。””但我们必须知道，我们所拥有的圣灵带领，乃是指圣灵的“光照”而不是圣灵的“启示”。圣灵的光照是指圣灵使我们明白神的道，而圣灵的启示则是指圣灵感动我们，说出神无所谬误的道来。祷告和传道的事工需要圣灵的光照和引导。但圣灵这方面的工作不是在加添神的道—它不是使我们的祷告或所传的道成为毫无谬误，和圣经一样。即使一个非常敬虔的传道人,讲了一篇非常发人深省的道，大力提倡每次敬拜不但读经，又读加尔文的《基督教要义》，我们也不必因而对他稍加留意。即使是最好、最有益的讲道和书籍，也无法与圣经相比。它们不是神所默示。它们不是补充神话语的不足，它们的价值必须由神的话断定。

不过还有一点应该要说明。《西敏信仰告白》说：“有些关于敬拜神与教会行政的细节，因与人类行为和人类社会有共通的部份，故亦可凭天然之光（light of nature）和基督徒的智慧制定之，唯须符合圣经的一般规则，这乃是任何时刻都需要遵守的。”

我们想要强调的，不是敬拜的每一部分都交由天然之光和基督徒的智慧来规定。而且在那些交由天然之光和基督徒的智慧来规定的部份，也必须遵照圣经的一般规则来决定。

那些照上述原则交由天然之光和基督徒的智慧来规定的细节，包括了敬拜的时间、地点、聚会的长短等等。圣经没有告诉我们这些详情，但既要有敬拜，就必须安排这些细节。圣经有指明敬拜时要唱《诗篇》，却没有规定唱诗时所用的曲调。因此，我们认为这些敬拜的详情需要由天然之光和基督徒的智慧来决定。在新约的敬拜中，所穿的服装、教堂的建筑设计、教堂的位置方向等等，在某个程度上旧约己规定了，剩下的就要由今天的教会来决定。换句话说：“教会能够凭着自己的判断的，只限于那些圣经没有明言规定的细节。”

这原则引导我们来真正地尊崇神的话。如果圣经已提到该怎么作某件事，我们就不可另立别的做法。但如果有些敬拜的细节圣经没有直接的规定，也没有间接却必然的暗示，我们就可凭基督徒的自由行事。

但是无人能说圣经没有提到有关敬拜的精义和实质。这方面的教导，整卷《诗篇》及很多其他经文都给了我们充足的教导。

此文转自微信公号“访问古道的人”

诗篇——《耶和华的歌》教唱版与齐唱版下载链接

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