洗礼的意义、形式及婴儿洗

问94 洗礼是什么？

  答：洗礼是奉父子圣灵的名  ^[1] ，用水一洗，表明且印证我们与基督的连属，可以承受恩约的益处，并且自己应许作属主的人  ^[2] 。 

问95 谁当受洗礼？

  答：有形教会以外的人，必须等他们信了基督，又应许顺从基督，方可受洗  ^[3] ；只是有形教会内信徒的婴孩都当受洗礼  ^[4] 。 

[1] 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。（太28：19）

[2] 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。（加3：27） 所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6：4）

[3] 二人正住前走，到了有水的地方。太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”（徒8：36-37）

[4] 你因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（徒2：39）（亦参创17：10；西2：11-12；林前7：14）

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浸信会人士坚持洗礼必须令受洗的人全身侵入水中。《小要理问答》却只要求：以水作洗礼即可，用少量的水（例如洒水或浇水）抑或用多量的水（全身侵入）均无大碍。

根据下列的理由，我们可以说《小要理问答》是对的：

（1）圣经中关于洗礼的记载，没有一次可用作浸礼的证据。我们不能说，圣经的记载证明浸礼从未被用过。事实上可能浸礼会被用过，但也可能未被用过。圣经中没有一个例子证明它（浸礼）会被用过。因此我们可以下一个结论：神没有命定洗礼必需用浸礼。

（2）圣经中有不以浸礼为洗礼形式的例子。以下就是一例：哥林多前书十章二节保罗说以色列人（摩西时代）都“受洗”。在林前10：1他说他们“都从海里经过”。然而从出14：22、28节我们发觉没有一个以色列人是被水所浸的，反而是埃及人被水所浸。因此我们发现，埃及人受浸礼而非洗礼，而以色列人受洗礼而非浸礼。由此我们可以证明，洗礼未必一定是浸礼。

（3）最后一个理由，我们发觉圣灵的洗礼是由“浇灌”的方式（徒1：5、8；2：17）。圣灵浇灌在门徒身上。他们并非浸入圣灵中。这点是非常重要的，因为用水的洗礼和圣灵的洗礼常相提并论（太3：11）。若果那更大的洗礼是以浇灌的方式，那么那较小的洗礼怎么不可也以浇灌的方式？

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浸信会人士同时又坚持洗礼只可施于能公开表白信仰的成人。他们认为婴孩不能接受洗礼，因为婴孩没有知罪悔改的经验，而洗礼是这种经验的一个记号。我们应如何回答这问题？我们的答复是：圣经教导的中心是恩典之约，这约称为永远的约（创17：7；来13：20）。亦即是说，有一个救恩计划在历史中，同时也有一个教会在诸世代中（就是那些相信神应许的神的子民）。外表虽然有改变，但这约本身并没有改变。使这约付诸实现的方式虽有异，但这约本身并不会改变。让我们阐释如下：

神曾经向亚伯拉罕发出应许，祂应许亚伯拉罕将成为万国之父。祂应许世界的救主将从他的后裔而出，祂也应许必成为他及他子孙的神。这是一个永远的约（创17：7）。新约并不出此之外。加拉太书三章16、17节清楚告诉我们，神和亚伯拉罕所立的约，是不能废掉的。事实上，假若我们真正信主，我们也被称为亚伯拉罕的后裔（加3：29）。由此我们可见，恩典之约并没有改变，只是施行的方式改变了。因为基督为我们的罪死了，我们不再需要流血或献祭。因此，洗礼代替了割礼，主的晚餐代替了逾越节。

当我们了解这伟大的真理后，我们就不难理解何以新约没有关于婴孩洗礼的明确教导。原因就是：关于神已清楚命定的事情，不须啰嗦再谈了。从起初神就将婴孩和信主的父母放在一起，也就是说，从起初神就命定孩子和他信主的父母一同接受恩约的记号与印证。因为这事实并没有改变（只是记号与印证的形式改变了），故此没有关于婴孩接受恩约的明确训示。假若浸信会人士问：“神在哪里将婴孩也放在教会中？”我们会回答：“请问在哪里神将这些信徒的子女驱逐出去？”

我们都知道，新约教会中关于婴孩浸洗的证据只是间接的证据。以下是一些例子。林前7：14保罗称那些被生在至少有父母是基督徒的家庭里的婴孩为圣洁的。“圣洁”一词，在新约中常用以称呼成年基督徒（通常译为圣徒）。保罗称这些婴孩为圣徒，故此我们可说，他们也受过洗礼。再者，保罗写信给以弗所教会时，称呼受信人为“在以弗所的圣徒”（弗1：1），而在第六章他明显地对孩童说话（弗6：1-4），从此可见保罗将孩童视为教会的一份子。

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然而最重要的事情是去了解洗礼的意义。《小要理问答》称它为“印证我们与基督有连属，可以承受恩约的益处”。这表明好像水一样洗净我们身体的污秽，使它清洁，成为一个不可见的更新的外在标记。它以记录作见证，正如福音以文字作见证。这表明洗礼成为我们在以前各课所学习的真理的记号。我们已经学过救恩次序（ordo salutis），即救赎施行的次序。在罪中完全死去的罪人，被重生，改宗（藉悔改和信心），称义，得儿子名分，成圣（最后得荣）。藉着这些“步骤”，人与基督连合，并藉着基督与神连合。藉着重生，改宗，称义，得儿子名分，我们与基督连合。

我们发觉这ordo salutis（救恩次序）的各步骤中，正如洗礼，是只此一次的。没有一个人重生二次，也没有一个人改宗，称义，得儿子名分二次。这也可说成人只一次被救赎出死入生，出亚当而入基督。因此洗礼对每一个人而言也只施行一次而已。因为它是一件只发生一次的事情的记录（可见的代表）。同时，洗礼也是一个印证。它证明、见证神已完成的工作。我们对此强调，因为我们认为它非常重要。有些人反对婴孩洗礼的理由是当婴孩接受洗礼的时侯，它自己还不明究理。（这是千真万确的，亚伯拉罕的儿子以撒在出生后八日受割礼时也是如此。）但这会致洗礼成为一项更加有意思的事情。它是一个印证，而非人的能力，是神的权能和信实。一个婴孩受洗时，它不知道是什么事。但，若干年之后，神将会呼召他到自己身旁。那时祂将藉圣灵的能力重生他，使他有能力悔改、相信。祂又使他称义，并收纳他为儿子。这时，若这人清楚知道发生的是什么事，他会知道只有神是配受赞美的。他会谦卑而诚实的说：“神完成一切，我完全无能！他会回忆他的婴孩洗礼，并说：“是的，我现在知道——我知道这圣礼将神的信实和怜悯说出来——它是一幅神以大能拯救无助、无望的人的图画。”

在下结论时，我们强调两个重点。第一，洗礼的效力并非在施行的时侯。神在人心中的工作，可能在施行洗礼之前、之后，也可能在施行过程中进行。但无论如何，它的意义不会改变。（也有可能某人虽然接受了外表的洗礼，但始终没有得到内心的恩典，例如旧约的以扫。）第二，我们不应以为洗礼对我们的重要性只是一次而已。不是的。《大要理问答》告诉我们应该一生“善用我们的洗礼”。因此，每次我们参观教会的洗礼仪式，其意义又重现我心，让我们来回思考，得益匪浅，同时使我们对神的感恩和认识又更深了一步。