威敏信条第二讲 论圣经（下）

圣经的权威

主讲  小约翰      录入整理  陆慕溪

时间：2017年3月14日

信条第一章2到5节重点来谈的就是圣经的权威。你怎么知道圣经是神的话？你怎么确定只有这本书是神的话？证据在什么地方？我们说这个有内证和外证。内证是什么？

第一，旧约圣经宣称自己是神的准确的圣言，比如说撒母耳记下二十三章2节。王长老请读——

耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。

耶和华的灵借着摩西说话，他的话在摩西口中，所以旧约好多这种说法。在旧约的时候，最权威的一句话是什么啊？“耶和华如此说！”有一个神学家说，这是一切真神学的根基，为什么他会这么说呢？神在启示！神学是在神的启示有一位神，这位神肯用你懂地话跟你讲话，这是你一切研究神的开始，你是一个领受者来做神学研究，因此你所研究的是透过神的启示来研究神。

神肯让你研究你才研究，如果他不肯让你研究他不对你讲话你研究什么呢？你不是在面对永恒的沉默在猜想吗？神肯说话这本身是很大的恩典，然后我们才有了所谓的神学。所以神学的根基是领受。

第二，新约的作者接纳旧约是神的话。使徒行传四章24到25节，广泉请读——

我们听见了，就同心合意德高声向神说，“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵，托你仆人，我们祖宗大卫的口，说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”

这就是借着圣灵托你仆人我们的祖宗大卫，他们就很清楚认为这是圣灵说的，不是大卫说的，也是大卫说的啊，是圣灵借着大卫说的，是这个意思。很清楚。

第三个内证是基督，基督认定圣经是神的话，而且基督向使徒预言他们将来要写下圣经，请问是哪一个地方，就是基督向使徒预言他们要写下圣经。约翰福音十四章26节！邵伟一口气就说出来。神学学得不错！约翰福音十四章26节就是说直等真理的圣灵来了，要让使徒想起主耶稣基督说的一切话，会让使徒进入一切的真理——这是预言他们要写下耶稣的这一切话，把关乎生命敬虔的都告诉我们。

第四个内证，是使徒。使徒确认是受圣灵感动写下圣经，像彼得说保罗是圣灵感动他写的，然后保罗自己也好多次说，这是圣灵感动我。

第五个内证是这个使徒接纳了主耶稣的预言，承认他们的写作是耶稣预言的应验，也就是耶稣说圣灵来了，要让他们想起写下他的话，因此他们也是在圣灵的感动下，应验了耶稣的话。

第六，圣经本身讲到了创造、堕落，宇宙的来源和结局，以及讲到了这个最终的大结局，那从它的性质上来说，只能来自一个比宇宙这个封闭系统更高的权威，所以我们说圣经写宇宙的历史、天地的历史，表明是神的话。

第七，圣经里边有大量的预言跟应验，大量的预言在历史过程中已经应验，也还有大量的预言在不断的应验之中，那因此也表明是神的话。

圣经是每四节经文有一节是预言，有大量的预言。请问，圣经里边最多的预言是什么？是主耶稣的到来。很多，耶稣要来有很多，有四百多个预言在耶稣身上，因此他第一次来就已经有三百多个已经应验了。哪怕有七个准确应验的话，就已经是超乎概率的极限了，更何况是三百多个！你想想这个是非常了不起的，而且圣经的预言不允许有一个错，因为它是圣经，是上帝的预言。

第八，圣经的作者很多，但是统一性和合一性见证它是神的话。它有四十个作者横跨亚欧非三洲，有1500年写作时段，但是主题和细节高度吻合和谐一致，在神人互动的圣约的标准方面完全一致。你研究圣约就发现约中有约，然后逐步应验的过程语境统一，太奇妙了！像一个年轮套一个年轮，一圈又一圈扩大，包括细节，这个神的三位一体呀，逐渐的启示呀，应验的启示呀，耶稣再来，都是非常和谐一致。而这个呢也超出了人的著作的极限。因为它是写作时间最长的一本书，就是主题如此和谐一致，这是人间其他著作都没有办法做到的。

第九，圣经里边的救赎计划和最完美的道德标准表明他是神的话。它不是从人设计而来的，因为其救恩计划跟道德标准如此完美，那因此人是领受与发现，而非自己创造。就是人是不可能设计出这样的拯救计划，也不可能发明比他自己还要超越的如此和谐完美的道德标准，人只是因着他是神的形象而领受。

接下去我们看外证。第一，教会的存在是圣经作为上帝圣言的外证。教会来为圣言作证。因为我们的教会是在耶稣基督死了之后复活之后，才有了新约教会，因此必须经历在圣经耶稣预言真实的根基下，否则基督教一刻也存在不了。教会的存在本来本身就是圣经真实性的一个显明。

第二，就是圣经的写作和胜过攻击的历史都显明了神巧妙的护理，圣经的写作本身和胜过攻击的历史显明了神的护理。

第三个是圣经的影响，无与伦比的影响，超越所有的文化。前几天过三八妇女节，要提高女性地位的节日。实际上圣经是对女性最尊重的。你看所有文化都不承认女性的地位跟男人一样平等，但是圣经就是一夫一妻，就是承认上帝造男造女，男女平等，所以所有的文化中都是那个三妻四妾，男女不平等等。尤其中国文化阴盛阳衰论，但圣经确定无疑的就是上帝造男造女，这种对文化的影响是非常了不起！

第四，圣经改变人的生命，显明它是来自于神的话。

这里就有一个问题，也就是当我们说，圣经是神的话，然后这个教会可以作为它的一个证据，那请问：教会的证据跟圣经的权威哪一个更重要？圣经的权威！对！圣经的权威。在这一点上，我们跟天主教不一样，天主教认为，圣经的权威和教会同等重要？不，他们认为是通过教会确立圣经的权威。表面上是尊重圣经的权威，但一经把圣经的权威瓦解了。比如教皇说，他解释的圣经才是对的，他不允许你自己解释圣经。那因此他把解释权给了教皇，就等于是把圣经的权威给拆解了，因为你说的你怎么解释是你的事吗？这是建立在你怎么解释上，那其权威就不是终极的，圣经还要依赖教会的解释。当然天主教解释是为了害怕信徒乱解释圣经，所以教皇的解释是权威的。但是实际上就等于与教皇建立了圣经的权威。我们相信圣灵可以感动弟兄姐妹能真实地明白圣经，那因此呢你是可以解释圣经的，所以在这里就有一个圣言的解释权。我们不承认天主教的教皇才有圣言的解释权。

我们新教圣言的解释权是什么？圣灵！对，是圣灵。然后呢？主耶稣在的时候当然是主耶稣，对吧？主耶稣被接升天了，圣灵与我们同在，但问题是圣灵透过一个什么载体来解释圣经呢？他还是必须通过一个载体，那就是教会。也就是说主耶稣在马太福音28章18节说，天上地下所有权柄都赐给我了，包不包括解经权？包括解经权！那主耶稣把这个权柄给了谁？使徒！对啊，给了使徒嘛，也就是给了教会，是使徒代表教会来接受了。因为他说第一你去传福音，第二你去施洗，第三你教导。那因此呢这三个方面是合在一起的，你不能说施洗是教会做的，但是传福音跟教导是我个人的行为，因此每一个新约的百姓都是在教会中被教会代表的一起接受了这个解释权，所以我们在这种情况下我们是可以解释圣经的，我们是可以传福音的，尽管我们个人不能去给人施洗，但是呢我们是可以来在某种程度上也有教导，这些是可以，但是你注意你的这个权柄的权限你不能越过了大公教会的权威，变成了随意解释。这也是我们，也就是主耶稣有绝对权威，圣灵有绝对权威。但是我们作为承受者，教会作为承受者，你必然的要选出代表来领受权柄，所以这个时候教会的解经权就体现在讲台上，这就是我们跟福音派不太一样的地方。也就是我们认为，讲台必须有个大公教会的传承，一定有一个相对权威，同时那你得有那个圣言得教师，也就是有牧师做福音的使者来负责解释教导的工作，当然每一个信徒也都可以，但是那是一种广泛意义上的；那从狭义上来说，的确是应该这个强调这个讲台的解经权威的示范作用以及信条的传承。就这一个呢，我们新教之所以混乱，天主教批评我们是有道理的。就是我们尽管不承认教皇有解释圣经的权威，但是呢，我们把这个权威给了每一个信徒，肯定是有问题的；所有人都可以随意解释圣经了，那这个圣经的标准就会混乱，你想想肯定是这样的，每个人都是凭着我的亮光来解经，那问题是谁的亮光才对呢。那到最终谁也说服不了谁，那因此我来只不过是来听一下你的亮光，我愿意接受就接受不愿意接受就不接受，因此呢到最终，就没有了圣经中上帝解着先知说话，藉着使徒才说话那样的一种权威。

这怎么判断呢？我们说有一个相对权威就是信条的重要。我们之前有很多的时候老师就跟我们讲彼此尊重，彼此劝勉，但是彼此劝勉哪些是，哪些是一定要达到一致的。因此你没有这个相对权威啊，你就把你的绝对权威给拆了，最终每个人的理性都是权威，所以咱们这一点我觉得还是要强调。

圣经的确是内证最重要，但是呢，我们也要强调在某种程度上主耶稣给了教会这种解释权也是蛮重要，所以谁来检验圣经，只有圣经能检验圣经，然后呢我们都是被检验者，但是呢我们也要知道说上帝在圣经之外也有一个传承，也有一个让我们跟众圣徒一同明白基督的爱何等长阔高深，所以我现在越来越佩服以弗所书三章18节，与众圣徒一同明白基督的爱何等长阔高深。那我们新教呢有时候就有一种错误，我们呢在与人这个传讲圣经的时候啊，我们诉诸于人的理性，我们认为有一个中间的地带，有一个中间的理性，比如说我们认为理性，或者考古学或者历史这些是客观的，因此呢，我们就找到这个客观的基础，从而在客观基础上建立圣经权威，那这种护教学的方法很多，像《游子吟》，像《铁证待判》等。就是把人的理性，让人坐在那个法官的位置上，然后让圣经辩护，然后不断地说你看我们都共同承认的理性，共同承认的这个历史共同承认考古，我们就用这个来让圣经自辩。罪人的理性已经被罪玷污了，永远不是一个中立的理性，所以根本不存在一个你跟那不信的人之间有一个共同承认的理性焦点，所以必须得圣灵光照，然后理性才发挥真正正常的作用。

我们承认它有作用，比如说一个美术馆，里面很有很多艺术家的作品，那你进去之后能够借着这个美术馆的展览来显明这个艺术家的伟大，但是这个美术馆本身不能使艺术品变成艺术家，就是好比是我们的理性是这个美术馆，上帝可以使用理性来显明他的杰出和伟大，但是你的这个理性本身并不能去证明上帝，除非上帝显明自己。证明非常危险。不知不觉就把人的理性抬高了，把人的理性给抬高了。

你跟人的接触点是什么？就是罗马书一章19到20节，神的事情人所能知道的原显明在人的心里。因此你不需要跟他证明上帝的存在。你要承认上帝早就在他心里面显明上帝的存在了，他是不断地来抵挡那个神的存在这个事实。有的可能对神的存在感觉非常微弱，但你要坚定不移地相信!你必须跟他里边的那个神的普遍启示，声音在他里边不断的讲，不断地讲，然后呢你这个跟他来对话，你不需要去证明神的存在。那因此呢你反而要来追问他，如何来消除他敌挡神的内疚，如何消除他抵挡神的压力，然后如何解决他良心的那种惊恐不安，这是一个接触点，这是一个接触点。这个接触点在神里面是非常有价值的，非常有价值的，就是说哪怕他腰缠万贯他是博士，他是一个狂妄的无神论，你也承认你也要承认他有脆弱的抵挡神的饱受惊吓的良心，每个人都是这样的。因此你就可以跟他在这个方面有很深的接触。

同时，也来揭露他的谎言，就是他的头脑跟他的心灵之间的矛盾，还有呢就是他那个谎言的自我的矛盾，然后这个他学了很多，但没有办法安顿他的不安的心灵，就这一切都是我们非常好的切入点。

圣经66卷书都是神的话。这里有两种错误的看法，一种就是圣经包含神的话——这是新派跟自由派和不信派的说法；另外一个就是圣经变成神的话，请问这个是什么派？新正统派！不管你原文字句有没有误，你在读的时候圣灵工作就感动，就变成了神的话了。这两种我们都不承认，因为他们都否认了完全字句默示。

我们今天就学到这儿，我们做一个祷告，我们根据晚上我们所学的，神给我们圣经让我们这个看到成文字之道多么奇妙，神也借着圣灵保守他不受谎言玷污，不受罪玷污，也让我们可以看到圣经自身的权威，神也俯就我们，愿意使用我们的理性。来慢慢地开启，我们都向神来感恩，我们一起开声祷告昂开声祷告——

天父上帝，谢谢你晚上的带领，让我们在这里有美好的交流，也让我们能看见你的成文字知道何其美好，主啊，你继续带领恩待我们保守帮助我们，我们来更深明白更抓住你的话，愿你的话成为我们脚前的灯路上的光。主啊谢谢你晚上与我们同在，也让我们看见这个理性是如何的被你使用，也让我们可以以信来拆解理性的无能。主啊，也求你能来带领我们恩待我们更新我们，带领我们在你恩典旨意中为你而活，主啊谢谢你赞美你，让你的恩典在我们生命显大。主啊我们谢谢你，赞美你，主啊愿我们的心都在你的面前蒙悦纳，也能够也要我们能够在你面前为你打那美好的仗，主啊，谢谢你也求你来恩待今日的教会能够来借着圣灵讲明生命之道！谢谢主，赞美主！以上祷告是奉耶稣基督圣名 阿们！

天父，我们谢谢你恩待我们晚上一起探讨，我们非常感恩，你愿意把你的真理，委身在有限的文字中，却保守它能够准确完全百分之百传递真理，这都是你圣灵奥秘而真实的工作，也谢谢你借着圣经来改变我们生命，从而能让我们因着圣灵的工作来确认，你自己在我们生命中工作是真实的有效的，也恳求你让中国人都明白圣经，也让教会天天查考这经并得着永生。主啊，你恩待我们每一位每一位弟兄姊妹保守他们的脚踪，恩待他们有美好的安眠，谢谢你一天的保守荣耀归给你。祷告奉耶稣基督圣名，阿们！