凯波尔 | 神的选民
教会是由神的选民所组成，但有形教会的会友，却不一定都是由神所选召得永生的。其中有挂名的基督徒，并非真正的相信，他们不在选民之列；而凡真正的肢体，却都在选民之列。
圣经中最让人起反感的，就是拣选的道理。令人不解的是，甚至那些相信且喜爱圣经的人，也厌恶这道理。其实不但圣经清楚教导有关拣选的道理，而且这道理也极有力地说明，神为祂自己子民所施无限与永远的爱。
假设一教会要建礼拜堂，以供敬拜之用，第一步是请工程师为礼拜堂设计蓝图，选定适用的材料。父神就是教会的建筑师，祂从永远就计划了，特别指出什么样的人要构成祂的教会，为了达成这个目的，神从全人类当中将他们拣选出来。
论到旧约的教会，神说：“……我仆人雅各，我所拣选以色列……。”（赛45：4）。在保罗写给以弗所的书信中，一开头就说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的各分”（弗1：3-5）。彼得在写第一封书信时，称受信者为“照父神的先见被拣选”的人（彼前1：2）。
有些人认为神拣选了所有的人，作基督身体的肢体。并实上，拣选的意思，就是从多数中选出一个或是两个，若是从其中拣选所有的，根本就不是拣选。譬如，我们要从三个候选人中选出一个县长，一些选民因不知该选那一个好，索兴统统圈选，这样一来这张选票就作废了。因此，如果神拣选了所有的人作祂教会的肢体，这就表示祂什么人也没选，这是必然的结论。
也有人以为，人所以成为基督教会的会友，是因为他自己决定要加入教会，换句话说，一个人成为一教会的会友，不是出于神的拣选，乃是他自己的决定。这样的拣选是人的拣选，而非神的拣选，与圣经的思想是互相矛盾的。
紧接着而来的重要问题是：神为何从永远在万人中指定一些人成就祂教会的肢体？有两个相抵触的答案被提出，第一就是阿米念派，他们认为，神拣选某一个人，是因为祂预先知道他们会信基督。第二，改革宗神学坚持，神拣选人唯一的原因，是祂主权的爱；即神从永远就在基督里看见了祂所拣选的对象。根据阿米念派，神拣选的根基是在人里面；而根据改革宗的信仰，神拣选人的根基是在神里面。故前者主张拣选是根据人的信心；而后者主张，信心是拣选的结果，也可以说是证明。
不但圣经支持改革宗的教训，清楚坚称“神按祂自己的美意”（弗1：5），预定了祂教会的肢体。我们又可从神对摩西所说的话得到结论：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9：15-16）。
阿米念派所引用的圣经章节，不知不觉地就帮了改革宗的忙，其中最有名的就是引用罗马书八章29节：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，……”阿米念派说：“你看，这有多么清楚，神的拣选不是根据神的预知吗？”但这里所说的预知是什么意思呢？问题就出在这里，这是否说在神那方面，预先知道某人会相信呢？绝对不是。这节经文说神预知某些人，意思就是爱某些人，因为“预知”一字在希伯来文中是“爱”的意思。当我们看见神预知某些人的时候，意思是，神从永远就爱了某些人了，因为神从永远就爱了他们，所以就预定他们效法祂儿子的模样。
没有人能说出神爱罪人的原因，因为神的爱并不是人的爱，神的爱是无限的，人的爱却是有限的。但有一点我们知道：神为什么从永远爱某些人，原因不在乎那些人，乃在乎神自己，简言之，祂的爱是有主权的爱。拣选乃是神以无限与主权的爱来爱祂教会肢体的意思，祂在基督里拣选他们，就是蒙祂所爱的（弗1：4-5）。
圣子的买赎我们还是用教会建造礼拜堂的比喻来说明。有了建筑师的设计图以后，第二步就是购买材料，这也是神在建造祂教会上所要做的。神的儿子买赎了祂的选民，就是神指定要他作为教会肢体的人。保罗对以弗所的长老说：他们的责任就是喂养神的教会，而后他说这教会就是神用自己血所买来的（徒 20：28）。
一些初代教父主张，基督将此赎价付给撒但，于是就将选民赎了回来。如果真是这样的话，就是承认撒但在蒙拣选的罪人身上有主权，显然这是一个错误，撒但并没有此主权。事实是，当人犯罪的时候，神好像审判官，断定人有罪而判其入狱，撒但好像那看监狱的人；基督来了，舍命作某些囚犯的赎价，而基督付上代价是给那位审判官，审判官接受了那些赎价，就释放那些被买赎的人。这样，那些罪人就从黑暗的权势中迁到祂爱子的国里（西1：13）。
关于赎价的谬解，目前有一种颇为流行的说法，就是基督不但用祂的血买赎了选民，也买赎了所有的人，他让每一个人自己决定是否要接受因基督的死而得救的恩典。此说法对于救主为他自己子民死的爱来说，是完全不公平的。要知道，基督之死的能力，足够拯救所有的人，可是我们必须强调，基督用祂血所买来的人，不能在魔鬼的权势之下；祂的爱一定使所有祂所买赎的人，在基督里，并且成为信徒。这并不是出于外在的强迫，乃是由于内在的感召。好牧人为羊舍命（约10：11），好牧人要见到每一只他所舍命而得回的羊，都要回到他的羊圈。
圣经往往以最高的形容词表露祂对教会的爱，例如神说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，……即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”（赛49：15-16）。这里所用的词句是温柔又刚强的，神为祂教会的爱，在祂儿子用血买赎教会的事上达于顶点。当我们看到耶稣被钉十字架的时候，每一个被买赎回来的人都要说：“祂是爱我，为我舍己”（加2：20），教会都将异口同声的说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了”（罗5：8-10）。信徒在教会中将常唱：
试看主头、主足、主手，忧愁慈爱与血并流；
如此爱忧自古焉有？荆棘反成荣耀冕旒！
我们再假设要建造礼拜堂，已经有了设计图，购进了材料，接着就是如何将这些材料组合，将房子建造起来，如此才能完成礼拜堂。照样，神也是这样建造祂的教会。神从永远就预定，并由神的儿子死在十字架上而买来的那些人，必须由圣灵在历史中，来召集祂的教会。
圣灵赐给选民重生的恩典，集合选民成立教会。他们按本性来说，是死在罪恶过犯之中，但神的爱叫他们活过来（弗2：1），由于神圣灵工作的结果，他们才相信主耶稣。有些选民在婴儿时期就死亡，所有蒙拣选的人，在他们离开今世之前，一定得蒙重生，而且在他们重生的那一刹那，他们就有了得救的信心，使他们成为基督身体的肢体。若问什么年龄选民才能重生，那就要看圣灵的意思了，可是一旦他们重生了，他们就会清楚地接受耶稣基督为救主，也就是说，圣灵的恩惠早晚要帮助他们成为基督教会的活肢体。
在今日教会中有一盛行的观念，全人类，包括未重生之人，都能靠着自己意志的决定来接受基督为救主，并且加入教会；换句话说，神将人得救的事完全交给了人，而重生不被认为是事先就不可缺少的条件，也不被认为是神所成就的，反而是人信心的结果。这成为教会中非常流行的观念，也是今日基要派最严重的错误，把人立为自己的救赎主，对靠恩得救的圣经真理，形成一种严重的侵犯。
圣经清楚教导说，若不是父神吸引人，就没有一个人来信基督（约6：44）；在信成为人的行动之前，这个信乃是神的恩赐（腓1：29）；“……若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12：3）。圣经清楚教导说，神把祂的选民召集成为教会，这乃是圣灵藉着彼得的讲道，在五旬节的时候，吸引召集了三千人成为主的教会，将得救的人数天天加给教会（徒2：47），这也是主所作的。
召集神的选民成为教会，这是神的爱荣耀的彰显。假如神要靠祂所拣选成立教会的那人，自己来决定是否要得救，就一定没有一个人会得救；假如在拣选他们、又用神儿子基督的血将他们买赎回来之后，还要凭着他们自己的条件来决定是否接受这成果，那么所有的人都将灭亡。神对人的爱是何等的浩大，以致祂要拯救他们到底。祂不但在创立世界以先拣选他们，又用祂儿子的血买赎他们，又藉着圣灵在他们里面的工作来拣选他们，来买赎他们，使这一切成为有效。圣灵使他们出死人生，并把得救的信心赐给他们，使他们成为基督的肢体，从始至终，他们的得救乃是出于神主权的恩惠与无限的慈爱。教会不是为神所特派的人构成的。
——摘自凯波尔《基督荣耀的身体——教会论》赵中辉译
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