唐崇荣 | 福音与启示
神学与布道是基于上帝的启示。如果上帝不启示自己，就没有人会知道自己是谁，上帝叫老虎狮子到亚当面前，亚当就给它们取名字，可是到今天，狮子还不知道自己是狮子，老虎也不知道原来自己就是老虎。这些还都是小事情，你如果不知道自己是谁，问题就大了。人是什么？主可以启示你。
罪是一个事实，如今已泛滥污染到文化也遮掩不了的地步。基督教的福音与神学要先从上帝的救赎工作开始，一切要成为新造的、一切要改变过来，才能建造。所以，明白上帝启示的救赎福音，刻不容缓。
我们一同来看上帝在圣经里怎样启示他的福音。圣经是上帝启示的文字记录，圣经是上帝的话。如果有人硬要将上帝的启示和文字分开，就会带来主观性与神秘性的危机，使基督徒吃大亏。耶稣说：“上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？”（太二十二31）
创世记记载亚当被造成人并犯罪，之后，上帝就开始启示人。人堕落以前，救恩的计划已经在神那里隐藏着，当人堕落，救恩的启示马上就来了。我们在旧约看见上帝的预备；到了新约，耶稣基督到世上来亲自成全；耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。
我们先来研究神藉着亚当、夏娃向我们启示的真理。他们犯罪以后第一个感觉是什么？冷。人为什么要穿衣服？为了怕冷，还另有原因，就是堕落。第二个感觉是：怕。创世记三章记载着：“天起了凉风……我就害怕。”害怕以后的行动是什么？躲起来了。这些都是无神论的开始，无神论者因为感到寒冷，认定神一定不在，又随时怕别人巧取豪夺，躲躲藏藏加以保密。
人犯罪以后，上帝对人讲的第一句话是；“人阿！你在哪里？”这句话十分温暖，他的口气可能有点责备，但是这呼唤有太多关爱的成份。他知道人在那里，但是他叫他们的名字，主动去找寻。这时候，上帝有几件很重要的事要启示亚当。第一，上帝的主动性。第二，原位与现位分高的事实。第三，人的无能与上帝大能的应许。
亚当已经堕落了，他离开了原位，他的原位不是现在这种情形亚当在上帝的面前，看到美丽的原位与狼狈的现位，他怎么办呢？他不能推卸应有的责任，只能接受事实，即使惧怕上帝的存在，也无能抗拒。
除了启示，上帝也预告，他亲自宣布救赎的福音计划。创世记三章廿一节：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”他提到仇敌和争战，透露了福音的本质是有争战过程，不是白白把恩典给你就算啦！不过放心，得胜是在女人后裔这一边。
上帝不断赐下盼望给堕落的人。人有该负的责任，但是它永远无法与上帝所付的代价相比，替你争战击打蛇的那一位，成全了救赎。
上帝不但预告，还有很重要的预告——第一次的死。亚当的罪是全本圣经第一个罪，亚当的死却不是第一个死，有牛羊替他死了。它们不是老死的，是上帝亲自宰杀而死。“上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”皮子从那里来？为了成全他们，背后有了流血和牺牲。上帝宰杀受造之物，以死代罪，预表了代赎性的救恩。
创世记三章的福音神学很强，主动启示人的上帝把原位、现位、责任、无能，铺陈在人面前，又取出应许、预告、预表覆盖其上。
二、藉亚伯、该隐启示亚伯和该隐是兄弟，后来该隐杀了亚伯。这是第一次世界大战，死亡率占人口四分之一。第一次大战不是在西元一九一四年到一九一八年。这次世界大战平息之后，上帝出面调停。上一次亚当惹祸，上帝说：“你在那里？”这次上帝对该隐说：“你的兄弟在那里？”主动依旧，不过关键在：为什么你要杀亚伯？为了嫉妒。
嫉妒引发杀机嫉妒的存在由于亚当已经堕落，是堕落之后罪的花样之一。嫉妒的原因是因为别人比他好，如果不是罪作祟，别人比他好可以见贤思齐，成为追求真理的推动力。但是罪存在时，如果利害关系在是非之前，人一定只顾利益不顾道义。
该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳，很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血，所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的，因为有宝血就有救恩。严格说来，两兄弟都尽了本分，亚伯牧羊所以献动物，该隐种田，把作物给上帝，有什么不对呢？哥林多后书八章十二节不是说：“人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他们所有的，并不是照他所无的。”该隐没有羊呀！
求知要追根究底。我们假设一下当时的情况：亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊，把皮剥下来做衣服给他们穿，难过得不得了，被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会，第一班主日学只有两个学生，就是该隐和亚伯，老师是亚当，夏娃作助手。家庭礼拜开始，亚当说了：“爸爸妈妈应该不住这里的，我们犯罪，但是没有死，因为有代替的，是牛羊被杀了，所以我们在这里。”主日学学生中，有一个注意听，听懂了就有了信心，很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。”不蒙说纳的人，上帝追讨的是行的问题；蒙悦纳的人，上帝看重的是信心的问题。
信心与行为的分际从以上论述可以知道：信与行不能混为一谈。有人士反驳：“亚伯因信蒙悦纳，该隐因不信不蒙悦纳。信心是上帝的恩典，怎么能怪该隐呢？”这是传福音常有的问题，上帝知道有此一问，早已启示清楚了，“你若行得好，岂不蒙悦纳？”罪人的行为在上帝面前已经不可能好了，根本没有行“好”的自由意志，但是在作恶的事上却有完全的自由意志。这样，被预定、被拯救的人无法夸口自己行好的功劳；受审判灭亡的人，也没有藉口推卸行恶的责任。审判的依据是行为。约翰壹书三章十二节说：“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”
该隐因为嫉妒，大大的发怒，变了脸色。耶和华上帝立刻提醒他，但是他不但没有醒悟，反而下手证明自己犯罪的惯性。他完全不理会上帝的启示，自甘堕落，咎由自取。
在这起案中，我们清楚看见，信的人是上帝的恩典，不信的人，不会因为他不信而受审判；不信的人要因为他的行为败坏受审判。救恩与信心有关，审判与行为有关，这是圣经头尾如一的原理，我们在传扬信息时，不要弄乱了。在信的这一方，上帝用血作为记号，代表生命的替代，在进展式的启示过程中，上帝兑现了其中的意义。
上帝在亚伯拉罕身上，向我们启示了几件事情。
恩典的选召上帝的呼召、拣选临到亚伯拉罕，要他立即离开本地、本族、父家。这次行动，还是上帝主动。从来不是人寻找上帝，是上帝寻找人；从来不是人呼召上帝，是上帝呼召人；从来不是人先求告上帝，是上帝预先警告人。不是人先拣选上帝，是上帝先拣选人。
信心的响应亚伯拉罕为什么是信心之父？因力他掌握了两个重点：（1）上帝是创造者。（2）上帝是救赎主。他与上帝的关系不只是创造与被造，否则和其他动植物有什么分别？创造是使无变有，而救赎是起死回生。
罗马书四章十六至十八节说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记： ‘我已经立你作多国的父。’他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。”我们一直以为上帝先创造后救赎，但是这里写着“那叫死人复活，使无变有的上帝”，亚伯拉罕所信的是先救赎后创造的上帝。这里告诉我们亚伯拉罕是福音派的，福音派相信最重要的是耶稣基督的死使我们重生；他不是新派的，新派只强调上帝的创造、人的道德。
世界上百分之八十的人相信有一位创造主，但是其中知道耶稣的救赎，以及上帝叫人从死里复活的真理的人，没有多少。亚伯拉罕是信心之父，他明白上帝。亚伯拉罕紧紧的抓住上帝的话，每一字一句，每一个应许。这是他与我们不同的地方。
称义的关系律法是在亚伯拉罕被称为义以后四百三十年才颁布，割礼也是在称义之后才设的，可见亚伯拉罕的信超越律法、超越诸般的义。罗马书四章九至十节说得十分清楚：“因我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”法利赛人和以色列人就是在这条基要信仰上走错了路，他们以律法为重心来诠释旧约，服从律法是称义的手段，又把割礼视为领受上帝的约的记号。
上帝和以色列民立约，他们是上帝的选民。究竟什么使他们特立于世界，到底有什么可夸之处？
一、赐下律法，道显示于文字是从摩西开始，人类自此拥有上帝真理的记录。这是十分重要的一件事，因为布道神学根据上帝的启示，启示需要记录。文字的记录虽然不是最完整的，上帝却使它发挥了最可能的功能。再没有像圣经这样完整的记录了。 上帝为什么要赐给以色列人律法呢？律法的功用有两方面，首先是对上帝本性的认识，其次是对自己软弱的觉悟。律法启示了上帝的圣洁、上帝的良善、上帝的公义。相对照之下，便显出了人的无能。参考罗马书三章和加拉太书二、三、四章你会更明白。
独一真神二、一神的信仰。以色列四周的民族都信奉多神，他们相信别的民族信仰的也是神。摩西的工作极重的一部分便是理清这种观念，他呼吁百姓切切不可忘记：“以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝”（申六4～5）。
以色列人不断在这件事上跌例。在先知书中，上帝不断斥责以色列百姓三心二意，事奉耶和华又拜巴力、亚斯他录、牛犊……。到了新约，不再出现一句类似的话，因为被掳七十年回来以后，以色列人完全脱离偶像，专心事奉耶和华上帝，不敢造次。这是管教的好处和必要的原因。
三、血祭的表样。一直到耶稣到世上来，以色列人还不明白表样只是表样。所以当耶稣说到“我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的”时，很多人起身离开。
四、神权的统治。这是上帝作王统治百姓的政治体系。
凭律法定罪当以色列人服从这四项约定时，他们就行走在上帝的旨意里，一偏离就落入危难与困厄。律法的美意原是要以色列人回到上帝面前，谦卑认罪，不料以色列人却因此自义：我们有律法，证明上帝是我们的，不是你们的；你们是无约无道的民族。所以上帝派遣先知斥责他们违背了律法的意义，追讨他们自义的罪。哥林多后书三章称律法和先知的工作是定罪的职事，这些都在旧约的范围。
弥赛亚的预言有一件事一直到现在，大多数的以色列人还没有理会过来。在众先知的预言中，弥赛亚来临的应许是共同的中心信息，但是他们的心“信得太迟钝了”。耶稣复活后开门徒的心窍，使他们能明白圣经，“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路二十四27）。
在新旧约的交界处，两个时代的夹缝中，有一位孤独的先知，他结束了旧约，并推开新约的大门。这个人很重要，耶稣说：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的”（路七28），然而同时“神国里最小的比他还大”。为什么这样呢？因为他是预言基督的最后一人——“先知说预言到施洗约翰为止”；他是预备天国的第一人——“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见上帝的救恩。’”？
赎罪羔羊最重要的是他说：“看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”从创世记到启示录一气呵成，从皮衣到城的灯，一连串羔羊的工作：被杀、死、流血、代替人、得胜、发光、照耀宇宙都展开了。
在进展式的启示中，羔羊的身分逐渐清晰。创世记第三章没有指明皮衣是指什么皮，献祭的时候有献牛血、羊血、鸽子斑鸠血的。到了摩西领百姓出埃及时，逾越节就指定用公羊羔，以羊血涂门。到了约翰指明就是耶稣基督，到了启示录还是他。从不知道羊是什么，直到知道，又知道是哪一只羊，并且连名带姓都有了，所献的羊就是大卫的根，生于干地的苗，上帝受苦的仆人，耶和华的受膏者，上帝的圣者，义人圣人耶稣基督，行善医病的夫子，为人死、为人活的救主。
到底耶稣自己怎么说呢？他来世上的目的是什么？
“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。“人子来，为要寻找拯救失丧的人”（路十九10）。“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（路五32）。“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十10）。“上帝阿，我来了为要照你的旨意行”（来十7）。把这些救赎的思想串连到诗篇四十篇六节：“祭物和礼物你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。”这句话不仅表示旧约已成过去，也说明上帝为基督预备的身体，代替了旧约不能成全的祭牲。伦理的基督无力救赎。
这是主耶稣的第一手资料，绝对权威的宣告。
使徒们对基督有哪些福音性的诠释？让我们从经文来研究。
靠十架得救恩保罗在哥林多前书一章十六至十八节说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得十字架落了空。因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”我们把十八节的字句调动一下，意思会更清楚：把十字架当成愚拙的人自走了灭亡的道路，那些经历过十字架大能的人却得救了！
保罗又说：“我曾定意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（林前二2）。定意不知道，并不是真不知道，他知道伊比鸠鲁派，了解斯多亚主义、诺斯底主义，熟悉律法和希腊罗马文化传统。这个律法的法利赛人，在迦玛列门下受过严谨的训练，他认为这些知识比起基督钉十字架，无足轻重！
十字架是中心保罗的福音神学以十字架为中心，是承袭旧约一贯的启示，“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义，”（林后五21）。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”（林前五7）。保罗书信所传讲的救赎论，引申自上帝的启示，并且发挥得淋漓尽致。
如果想在圣经中找到“基督徒”最好的解释，一定不要错过彼得前书一章二节：“就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”三位一体的神及其个别的工作都交待了。彼得开宗明义地向收信人问安，如此详尽畅达的称呼，也是一种含蓄的提醒吧！
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了”（彼前三18）。这里“义的代替不义的”，和保罗说“无罪的替我们成为罪”（林后五21）很像，一再地重申代替性的救赎。至于“为要引我们到上帝面前”，彼得看得实在剔透，他说：“因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前二24～25）。
约翰的福晋及约翰的书信中，不时提到的名词有：爱、道、光、生命、信。值得留心体会。“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四9～10）。与约翰这句话互相呼应的，是保罗在罗马书阐明因信称义的一段话：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义”（罗三25）。所以，挽回祭使我们得着义人的生命，“信”就是义人在上帝面前蒙悦纳的态度了。
希伯来书一开始就向我们介绍基督。“上帝既在古时藉着众先知，多次多方地晓谕列祖；就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
基督在创世之前作了什么？创世之后呢？他是谁？希伯来书的作者数算基督的荣耀和托住万有的权能，并没有遗漏他救赎的大工——他洗净了人的罪。律法与先知期盼遥指的那位就是道成肉身的基督，新约使徒以生命铺平的路，也通往救赎的恩主。这些都在耶稣基督一人身上成全了。
“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（来九22）。“像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们”（来九28）。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（来十4）。希伯来书有许多有关救赎的教训，作者指出律法、血祭所预表的实体，就是基督；旧约是以牛羊的血建立起来的，新约则是三位一体的第二位——耶稣基督——披戴血肉之躯，以自己的血建立的。
宝血功效亘古不变此外，希伯来书还有一项独特的见解，全本圣经只在此处记载。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来九14～15）。
基督成全的救恩有超越历史的功效。十四节以“永远”开始，以“永主”结束；基督献上的媒介是“永远的灵”，被救赎的人服事的对象是“永生的上帝”。为什么基督的祭有永远的功效？因为他虽然暂时成为肉身，但是当他献祭的时候，是藉着永远的灵，这样，得蒙救赎的人就可以事奉那永生的上帝。
十五节蕴意深奥，不但看到基督是中保，“永远”又三度出现。你我都是生在基督救赎功能成就以后的人，看得到各各他。但是不要忘了亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、以赛亚以及其他许多旧约的圣徒，他们生前未曾有人为他们死，他们只能说：“我以信心仰望将要为我受死的基督。”基督成全救恩之后，赦罪之功成立，开始生效！但是这里说：“他的赦罪功能不只洗净以后的人，也洗净以前的人。”
各各他的那一秒钟，那一个点，与永恒相连。跨越阿拉法、俄梅戛的过程，历史的综合体在各各他被淘汰了。
马丁路德从“因信称义”的角度衡量，认为雅各书不够资格列入正典，因为全书极少提及宝血、信心、十字架，也不谈基督使人与上帝和好、赦罪的问题，但是雅各书还是有福音性的。一章廿一节；“所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”
“因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭，长老中有一位对我说不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”（启五4～5）。启示录的著书者使徒约翰，在这里再次陈明律法与先知所指定的弥赛亚是谁。“犹大支派中的狮子”与雅各的预言有关；“大卫的根”与所有先知所讲的“大卫的苗裔”有关。
约翰注意看：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”（启五6～7）。“他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于上帝”（启五9）。“我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（启五13）。
起初长老介绍的是狮子，等约翰一看，出现的是羔羊，有曾经被杀的印记。这正是基督担当忧患、背负痛苦的过程，他为我们的罪孽压伤、受苦，我们却得平安与医治。
感谢主，基督就是预言中被杀的羔羊，基督就是先知预言中的弥赛亚。新约印证了旧约，罗马书、加拉太书、希伯来书……所启示的救赎论贯彻始终，福音神学的真理是得救恩的钥匙。
——摘自唐崇荣牧师《布道神学》